热点资讯成人直播电影网 大佛顶首楞严经讲记（卷第四）
大佛顶首楞严经讲记成人直播电影网
（卷第四）
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海仁老法师主讲
受业弟子释文珠札记
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四
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尔时富楼那弥多罗尼子，在各人中，即从座起，褊袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。
丙二广破余疑分二。丁初明原感性相本融分三，戊初疑请分二。己初叙敬
小乘无学，法执坚固，不解藏性随缘妙用，因疑藏性清净本然，云何忽生江平地面，诸有为相？又不达万法唯心，相妄性真，法法圆融，周遍无碍，故疑四大，云何不相为碍？其次是阿难闻佛开示富楼那，三缘断故，三因不生；狂性顿歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从东说念主得；何藉劬劳，肯綮修证。因而又启事缘自然之情执，此皆属余疑。既非一言半语，可令明白，佛不得省略为解说，故曰广破余疑。
丁初明原感性相本融，事谓十法界，依正诸法，亦即阴入处界，有生灭去来等事相。理谓一心清净本然，不生不朽之感性。事相乃依感性而幻现，妄无自性，当体即空，是事不碍理；感性萧然，不碍万有繁兴，故有十法界事相离别，是理不碍事。以事不碍理，理不碍事，故得圆融。性谓藏性，相谓七大；藏性本具七大之相，七大之性皆是如今藏性，故曰性相本融。
本科经家论说，富楼那敬佛之典礼。尔时，谓当阿难说偈赞佛竟时。梵语富楼那，译满愿，是父名；弥多罗尼，译慈行女，是母名。从父母扬名，简称满慈子；佛十大弟子中，说法第一。今于各人中，即从座起，褊袒右肩，右膝著地，是身业恭敬；合掌恭敬，是意业；而白佛言，是口业恭敬；三业恭敬是请法之常仪。
大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。
己二叹述分二。庚初叹德
初句是赞佛自为德，次句赞佛利他德，终末一句颂扬佛所演说之大教。诚如阿难所赞，佛具大雄率性故，内降一切苦闷，外伏一切魔怨，故曰大威。佛悲天悯人，普救众生，拔苦与乐，曰大德。大威是般若实智，大德是便捷权智；实智自为，权智利他，二利究竟成立曰世尊。第一义，是佛所演说之大教。此教所诠之理，为万法之祖，众义之宗，故曰第一。此第一义理，言语说念断，心行处灭，离四句，绝百非，不不错识识，不不错智知，不不错口议，本无说示；今佛以权智便捷，于无说示中，便捷说示，故曰善为众生，敷演如来第一义。虽然第一义理，东说念主东说念主本具，但迷而不知，唯佛与此理相应，故名如来第一义谛。
世尊常推说法东说念主中，我为第一。今闻如来高深法音；犹如聋东说念主，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑。今犹未详，斯义究竟，无狐疑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。
庚二述请分三。辛初总述疑请
初二句按佛昔日所赞，今闻如来以下，恰是述疑。法华经云：‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否，我常称其，说法东说念主中最为第一。’又云：‘汝勿谓富楼那，但能护抓，助宣我法；亦于九十亿诸拂所，护抓助宣，佛之处死；于彼说法东说念主中，亦最第一。亦于七佛说法东说念主中，而得第一。今于佛所说法东说念主中，亦为第一。乃至于贤劫中，当来诸佛，说法东说念主中，亦复第一。’又云：‘自舍如来，窝囊尽其，言论之辩。’在阿含经，佛亦说：‘我佛法中，善能广说，划分法义，呶呶不休，满慈子第一。’故曰：‘世尊常推，说法东说念主中我为第一。’
高深法音，指前文佛七番破妄，十番显见，会四科为藏性，融七大体性周圆，此皆精微奥妙之法，曰高深。佛具八音，高深法音，是八音中之极好音。又佛音能显妙法，谓之高深法音。富楼那意谓，佛常赞我，为说法东说念主中，最为第一；今闻佛前文所开示，犹如聋东说念主，远逾百步以外，聆于蚊蚋之声，不但不见，亦复不闻。聋东说念主，喻声闻慧耳，为无明所障；逾百步外，喻声闻去佛田地甚远。蚊蚋微音，喻佛高深法音。声闻位在圆教七信，尚有八、九、十信，及十住、行、向、四加行、十地、等觉，共四十八位，方得成佛。故于佛田地，本所不见，亦复不闻。因此佛虽明以开示，万法唯心，令我等覆没狐疑；但因我等所知障重，仍未详明此义之究竟，而得至于，无狐疑地。如阿难辈以下是述致疑之由。阿难等所知障轻，闻佛开示，悟顿妙心，周遍常住；但苦闷障重，见惑之习，思惑之漏，二皆未除，仍未得证，阿罗汉果。即使在会各人之中，千傻头傻脑十比丘，已登无学，尽诸苦闷，横超三界，永不漏落存一火；今闻第一义谛，高深法音，尚且未能领略，而纡绕于疑悔之间。疑谓疑今所闻大乘第一义理，悔谓颓落昔日爱念小乘之法。
世尊！若复世间，一切根尘，阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生，江平地面，诸有为相？交替迁流，终而复始？
辛二别述二难分二。壬初从阴入处界起理违事难
初五句是按佛语，后五句是举疑情。世间指器世间，根尘即前十审办见中谓根尘相对。阴处界即五阴，十二处，十八界；等是等于六入及七大。四科文中，科科皆云，本如来藏。七大文中，逐个皆言如来藏性，清净本然。关系词，藏性以外，应更无别法；云何现今忽生江平地面诸有为相。江平地面是冷凌弃寰宇，诸有为相是多情众生。寰宇有成住坏空，众生有衣食住行。寰宇空已复成，众生身后再生，故曰交替选流终而复始。满慈之意，既四科七大，逐个皆如来藏清净本然，更无离别，云何复有江平地面等生灭杂染之相？岂非理违于事？殊不知藏性不变，而能随缘，不防于无同异中，炽然成异。此等异相，如空华水月，镜像灯影，当体即空；空故仍然清净本然。佛开示阴入处界本如来藏，是即事即理；清净本然，而幻现诸相，是即理即事。满慈执空藏不变之体，而迷不空藏随缘之用，故有此疑。
又如来说：地水火风，人性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性阻滞，空性虚通，云何二俱周遍法界？
壬二从七大起相违性难
七大中根识二大，属于心法，无形无相，故今但举五大而起疑问。地等四句是按佛语。如前空大文中云：‘若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前，地水火风，均名五大。’现云：人性圆融，即牒前之‘性圆。’今云周遍法界，即牒前之‘周遍’。今云湛然常住，即牒前之‘本不动摇’。既均名五大，则地水火风，亦应人性圆融，周遍法界，湛然常住。然事实否则，若地性周遍，何能容水；又水火相克，若水性周遍，火大应该不生，云何佛又发明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭。富楼那复称世尊云：地是有形，属于阻滞之物；空性无形，而畅达无阻，如是一通一碍，云何二俱周遍法界？
而我不知，是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸各人。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。
辛三请佛开示
我等智浅，不知五大圆融义之所归；惟愿如来，发宣流布，大悯恤风，拂开我等狐疑之迷云。因诱惑如云，能障心光，不悟七大圆融之理；若然佛降慈风，扫除我等迷云，心肠智光，便可表示，而照彻人性圆融周遍法界之理。作是语以下是经家叙仪。满慈请佛开示之后，即与各人，五体投地，向佛顶礼，钦仰渴想，如来无上悯恤之解释。
尔时世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来当天，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回朝上乘，阿罗汉等，皆获一乘，寂灭花样，真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，缄默承听。
戊二许宣
因富楼那问，故佛呼其名而告之，并告会中漏尽无学，诸阿罗汉。初二三果，皆未漏尽，名为有学；四果阿罗汉方得漏尽，名为无学。诸是除千傻头傻脑十常随众外，其他已证四果之小乘圣者，此标听法之机。如来当天二句，是许为宣说。胜义有四：佛说蕴处界等，皆因缘生法，是世间胜义；佛说四谛括尽世出世因果，是趣味胜义；依佛法修行，断二执，证二空真如之理，谓之证告成义；第一义谛，显万法唯心，心外无法，是胜义胜义。今佛许宣胜义中真胜义性，即第四种胜义胜义，是标许说之法。令汝会中以下，是显所得之益。已证阿罗汉，但沉空滞寂，不愿发心入俗利生者，谓之定性声闻。虽能回小向大，但智薄位浅，但证我空，未证法空者，谓之未得二空，回朝上乘阿罗汉。等是等于东说念主天各人。一乘即最上乘，贤首各人判楞伽经为顿教一乘，华严经为别教一乘，法华经为同教一乘。此经传入中国，在贤首之后，故未曾判。至于一乘之同异，其义有五：一是开显为同；直显为异。二是无不从此法界流为异；无不还归此法界为同。三是法华废权立实为同；华严一切决窍无穷海为异。四法华融一初权教归于一乘实教为同；华严一为无量，重重无穷为异。五法华明性具是同；华严明性起为异。又合共为同；不共为异。全收为同，普拣为异。泯诸为同；不泯为异。共具为同；别起为异。寂谓不动，灭即无生。一乘寂灭花样，指一真法界，不生不朽之本觉果体。梵语真阿练若，别名阿兰若，译云离喧闹处，亦名寂然处。小东说念主以有声为喧闹，无声为寂然；二乘以存一火为喧闹，以涅��为寂然；菩萨以二边为喧闹；以中说念为寂然。殊不知一切法本来寂然，不但涅��寂然，存一火亦寂然；不但菩提寂然，苦闷亦寂然。若但境静，不名真阿练若，必须了知万法唯心，心外无法，方名真阿练若。若见有修有证，不名正修，要达万法唯心，本无生灭，以此不生不朽之心为修因，方名正修。，方可契证不生不朽之本觉果体。依果启事，由因契果，是名正修行处。汝今谛听，是诫听；当为汝说，是许说。富楼那等钦仰佛之法音，缄默承听，恰是师资契合，机教投合。
佛言富楼那：如汝所言，清净本然，云何忽生江平地面？汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言，唯然，世尊，我常闻佛，宣说斯义。
戊三正说分二。己初答迷真起妄以释理违事难分二。庚初总辨真觉分二。辛初直指觉性本来寂照
初句是佛呼当机之名，次三句是佛牒当机所问。汝常不闻等四句，是佛征问当机，昔日所闻之法。性觉，谓真如理体，未涉事用；本觉，谓理体自然本具，不假修持；二皆众生本具之诚意。此诚意寂而照曰妙明，照而寂曰明妙。众生本具，与佛所证，原无二体，众生迷故，枉受存一火；诸佛悟故，常乐我净。诸佛之是以兴权启教，无非教授众生，悟此性觉，证同于佛。故此理为佛所常说，富楼那既为常随众，岂有不常闻。故富楼那答曰：唯然世尊！我常闻佛宣说斯义。
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不解，称为明觉？富楼那言：若此不解，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉，有所非觉；无所非明，无明又非觉湛明性。
辛二双破觉非明与不解
富楼那为佛弟子中说法第一，既常闻佛说斯义，亦当常为东说念主说，故佛双举真妄，审问满慈，视其如何采用。觉字牒前性觉本觉，明牒妙明明妙。佛问满慈，当汝为他东说念主说法，称说觉明之时，究竟意中，作何解释？为是性觉本明，但称为觉，明即在中；举觉便具妙明明妙？抑或为性觉本不具明，必须加明而照于觉，方合称明觉？初问是悟境，次问属迷情。本觉妙明，是为真觉，芳于本觉以外，另加明于觉，即属妄明妄觉矣。富楼那答谓：若此觉体，不愈加明，名为觉者，则虚名为觉汉典，实无所明。其意必于觉体以外，必有所明，照于觉性，然后并称明觉，清楚属于迷情。故佛按其所答而破之曰：如汝所言，若无所明，则名为无穷之觉，必有所明明照于觉，方名明觉。但汝竟不知，若有所明，必有能明，能明是心，所明是境，心情历然，能所相对，则已非寂照不二之真觉矣，故曰有所非觉。恐闻有所非真觉，而转计无所明是真觉；故再破之曰，若无所明，则此觉体，非是有明而成为晦昧之无明，既成无明，自然又非本觉湛然妙明之真性。故说有所明，或无所明，俱非真觉，本具之妙明。
性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同，同异发明；因此复立，无同无异，如是打扰。相待生劳，劳久发尘，自相欺凌，由是引起，尘劳苦闷。
庚二别明迷悟分二。辛初明众生迷真成妄分三。壬初明所起妄因
性觉，即前文之性觉本觉，性觉蓝本妙明，本觉例必明妙，不落能所；但因妄欲加明照于本觉，遂将妙明转为能明之无明，将真觉变为所明之妄觉，故曰：‘性觉必明，妄为明觉。’此即无明不觉，一念妄动，亦即下文所谓：‘知见立知，是无明本。’此本具妙明之性觉，元非所明之境，但因加明于觉，妄以本觉为所缘境，本觉终不可明，遂以晦昧之无明业相为所明，此所明境，因能明之无明而立，故曰：‘觉非所明，因明立所。’所明之无明业相，既已妄立，复由无明力，转本有智光，成为能见之见分，故曰：‘所既妄立，生汝妄能。’属三细中能见分。觉性本窝囊所，更无同异，但因一念无明妄动，使本觉真空，成为晦昧之顽空，空同界异，因异显同，寰宇之异相未成，虚空之同相不显，既无异相，亦无同相。今因能明之无明，欲有所明，而立此晦昧之无明业相为所缘之境，而引生妄觉之能见分；能见本无所见，但因缘于晦昧空境，定欲有所见，而于无同异中，忽然见有种之离别异相之境像；故曰：‘于无同异中，炽然成异。’属三细中相分。既立能所，心情相对，遂因异于彼炽然成异之异相田地，而立一种同相之虚空。由于虚空之同，以及田地相之异，一吞并异；相互发明，复成立一种，无同无异之众生相。众生仪表相反谓之无同；众生觉知本同故曰无异。如是炽然成异之田地相，为成立寰宇之始因；因异立同之同相，为幻生虚空之根底；同异发明之众生相，为众生相续之原因。空、界、众生，无不皆从自心幻生，还复打扰自心，故曰如是打扰。此即前文：‘晦昧为空，空阴黢黑；结暗成色，色杂休想，想相成身。’以及下文：‘迷妄有虚空，依空立寰宇，想澄成国土，知觉乃众生。’此皆明迷真起妄，亦起信论云：‘无明不觉生三细。’相待以下是：‘田地为缘长六粗。’谓能见之众生，所见之空界，相互对待，而发生劳相，劳相即六颜粗中智相。由于田地为缘，致使藏识海中打扰动摇，起智划分，转生劳虑，即引生第七识俱生法执。劳久，指第七识恒审思忖，相续不转眼成六粗中相续相，属于划分法执。发尘，谓第六识周遍计度，我及我所，是六粗中执取相，属俱生我执。由我取境，因境牵心，心情和合，遂成十二类生。即前六入文中。所谓：‘由于明暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。’是六根初起之众生相，非今所受之果报体。自相欺凌，谓第六识心，不了万法唯心，划分东说念主我，是划分我执，六粗入网名字相。由是引起尘劳苦闷，即六粗中，起业相。因六识划分，而生憎爱采用，取是贪，舍是嗔，执知名痴，胜我者妒，不如我者慢，如是贪嗔等苦闷，皆由计名字相起，故曰：‘由是引起尘劳苦闷。’
起为寰宇，静成虚空，虚空为同，寰宇为异；彼无同异，真有为法。
壬二明所感妄果分二。癸初牒上略明
世谓三世，界即界限。此正答富楼那所问：云何忽生江平地面诸有为相？由于性觉妄起无明，因而三细，而六粗，而起惑功课，业因既成，必感苦果之依正二报。起为寰宇，是依报，静而无相则成虚空，空无离别，即前之同相；寰宇形相离别，即前之异相；由于同异二种发明，而有十二类生。十二类生体态相反，固非虚空之同，而十二类生属于有知觉之多情，亦非寰宇之异；此无同丧胆之众生相，即业果正报，属真有为法，是六粗中业系苦相。
觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执抓寰宇。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚；故有金轮，保抓国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。受明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚；湿为巨海，干为洲潭。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潭中，江河常注。水势劣火，结为峻岭；是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木；是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，寰宇相续。
癸二广显三种相续分三。子初明寰宇相续
觉谓本觉性觉，明谓妙明明妙。此觉明寂照不二，体非真妄，而能为真妄所依。以闻法修证，故非真成真；以诱惑功课，非妄成妄。空谓顽空，昧是晦昧。由迷于大觉真空而幻起顽空，因迷于本觉妙明，而成晦昧之无明，故曰觉明空昧。因无明不觉生三细，能所相形相待，而成摇动之风；风大摇动不转眼成轮，故有风轮执抓寰宇。准是可知，风大乃无明不觉，一念妄动之动相汉典。一切寰宇，皆依风轮而住。华严经云：‘有须弥山微尘风轮，最上之风轮，名殊胜威光藏；能抓普光摩尼香水海。’因空生摇等四句，是明地大生起之因。初句牒前风大觉明空昧，相待成摇，而生摇动之风轮。今再因坚痴呆著妄明，欲明晦昧之空体；奈空体不可明，遂结暗成色，成为地大坚碍之相。金宝是地大之精华，地性坚碍，莫过于金。此坚精之金宝，乃无明妄觉所立坚碍之相，故曰：‘彼金宝者，明觉立坚。’坚执不已，积而成轮，故有金轮保抓国土。可知世间地大种，亦不外是无明妄心，一念之坚相汉典。坚觉宝成等四句，明火大生起之由。坚觉宝成，是牒地大，摇明风出，是牒风大；地风二大为生火大之因。由于坚执妄觉所成之金宝既立，摇动妄明妄觉之风复出，金性属坚，风性属动，一坚一动，相触相摩，二物相互磨擦，故有火光；火大虽窝囊抓之轮用，而有变化之功能，名之为变化性。世间诸火，不离妄心，相摩所成，可知火大，亦无明妄心中，一念执相汉典。宝明生润等四句，是水大生起之由。宝谓金宝，明指妄明，由于坚执妄明，而成立之金宝，其体明净而能生润，如五金之属，遇热气即出水。今火上蒸于金宝，故有水出。蒸润不已，积而成轮，故有水轮，含十方界。可见水大获，亦无明妄心中，金火二妄蒸润所成。此总明四大种生起之由；而四大种又为构成寰宇万物之根底。寰宇万物依于水轮，水轮依于金轮，金轮下有火轮，火轮下有风轮，风轮下有空轮，空轮依无明，无明依本觉，无明虽非本觉；然无明之相，不离本觉之性。既四大始于无明妄心，妄心又不离本觉诚意；故曰一切唯心，万法唯识。身心器界，无不从此真妄和合之识心而成立。
火腾水降以下，是明四大种，转展而成寰宇诸法。火性轻故上腾，水性重故下落；一腾一降，相互交发，立诸坚相。此坚固之相，湿者则成大海，乾者则为洲��。浮土可栖曰洲，聚沙可住曰��。即四大部洲中，水陆二居之依报。以是水陆二居，是水火交互发生之故，彼大海畜水之处，火光常起，而洲��质碍之地，江河常注。于中水势劣于火，而火势刚劲，则结为峻岭；如敖水为盐，堆积如山。因峻岭同含水火之成份，故山石相击，则有火出，相融则成为水；如真金不怕火五金，无不成汁。若然土势劣于水，水势刚劲，则抽拔土壤之精华，而成草木。以草木是土随水润而成，自身含有水土成份，故遇烧成土，因绞成水。
交妄以下，是明结成寰宇相续之由。交谓交互，妄谓妄心妄境。由于妄心妄境，障碍相生，初由一念无明妄心，而成空昧；明昧相倾，摇动生风；再坚执妄明，而生地大；再以风金相摩，而生火大；再以金火相蒸而生水大。如是四大，交妄发生，递相为种；水火为洲海之种，水势劣火为峻岭之种，土势劣水为草木之种。以是递相为种之因缘，则有依报寰宇之成住坏空，终而复始，相续赓续。
复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾；以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成立，由是分开，见觉闻知。同行相缠，合离成化。见明色发，卓见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎；交沟发生，迷惑同行，故有因缘生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应；卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，通盘受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。
子二明众生相续之因
佛再次告富楼那言：‘明妄非他，觉明为咎。’意谓发明妄心妄境，并非他因，全是众生迷于本觉妙明，而妄欲加明于觉，成为妄觉妄明之过咎。前之依报寰宇，后之正报业果，无不皆由此妄觉妄明，忽但是生，继而相续赓续。因于性觉加明，而成虚妄之无明，无明欲有所明，而性觉又非所明之境，遂立晦昧之无明业相为所明。即前：‘因明立所。’所明之妄境既立，则明理不逾，即前：‘生汝妄能。’明是能见之见分，理即无明业相，亦即本觉妙明。由于能见；见于业相，业相晦昧不可见，而能见之无明必定欲有所见，遂结暗成色。因此，为色所限，听不出于声，见不超于色，心被境局，弗成超逾。此仍属本识中之田地相。色香味触以下，即由三细转成六粗。色香味触详细六尘。六种妄尘之粗境，由是将一心本觉明体，分红见闻觉知等六根。内有根，外有尘，根尘相对；因境牵心，由心取境，心情和合，起惑功课。同作一业，则生生相缠，互为家眷，故有胎卵之类众生。合指湿生，离指化生，以不同行故，但由一己业力，或合而成形，或离旧化生，此明胎卵湿化四生之酿成。
‘见明色发’等六句，是举东说念主说念中阴身转世之亲因。东说念主说念一期寿终，未转生前，名中阴身。中阴转世之时，于无缘处，其黑如墨，别无所见；惟当同行有缘众生交遘时，中阴身即见少量光明之色，即乘光趋赴，一瞬便至。见明色发，是指妄心见妄境；卓见想成，是由妄境而起妄惑；便成欲爱之想。男见父，女见母，皆为异见，则成憎；男见母，女见父皆是同想，则成爱。承此一念爱染之心，便为受生之种子，因此纳受欲想爱染之心于父精母血之中，便成为胎。交遘发生，迷惑同行，是明父母之助缘。以中阴身想爱之亲因，加以父母交遘之助缘，遂生羯罗蓝，遏蒲昙等之胎相。俱舍论云：‘胎有五位，初七日名羯罗篮，译云凝滑；次七日名遏蒲昙，译云疱；三七日名闭尸，译云软肉；四七日名羯南，译云硬肉；五七日名钵罗奢怯，译云形位。’如是胎中，七日一变，直至十月怡悦出胎。今举胎中初两种相，等括其他胎位，故曰羯罗蓝遏蒲昙等。
胎卵湿化以下，是明四生业因不同，故受业果亦异。卵则惟因休想而生；胎因男女爱欲之情而有；湿以自业及外境暖湿之气和合而感；化以厌旧喜新，离此托彼而应。情想合离四生，更相变易，或情变为想，或想变为情，或合易为离，或离易为合，相互更换，相互变易，遂成十二类生之离别。受是果，业是因，由因感果，涓滴不爽。作善则飞腾曰飞，犯科则下堕曰沉。受报时再功课因，由业因再受报，如是生存一火死，死死生生，无有了期，故曰以是因缘，众生相续。’因缘有远有近，远则无明为因，业识为缘；近则情想合离为因，父母暖湿等为缘。如是四生退换，三界起伏，存一火轮回，相续不已。
富楼那，想爱同结，爱弗成离，则诸世间，父子母孙，相生赓续。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪弗成止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以东说念主食羊，羊死为东说念主，东说念主死为羊。如是乃至，十全之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷改日际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在存一火。汝爱我心，我怜汝色；以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根底，以是因缘，业果相续。
子三明业果相续
想谓休想，爱是贪爱；两性相爱，如磁相吸，谓之同结。众生由于同想成爱，如胶投漆，弗成舍离；则诸世间父子母孙，相生赓续。是等皆以欲贪为本；欲贪即中阴身，受生时之欲想爱染之心，因欲想而成贪爱，因贪爱而受身，故贪欲为存一火之根底。
由于贪爱而有人命，既有人命，必须柔润，相互皆欲柔润身命，例必相互残杀生灵，相互啖食彼肉。如是四生，随其力量不等，以弱胜强，以大食小，相互相吞相食，此等皆以杀贪为本。印度地多沙漠，五谷难生，东说念主皆以羊为主食；故佛举如东说念主食羊，羊死为东说念主，以明因果轮回。东说念主贪柔润故而食羊，羊岂愉快，为东说念主所食？宿业既偿，则死而为东说念主；东说念主造杀羊之业因，则身后必感为羊之业果，以酬宿世杀业。如是东说念主羊退换，相互啖食。岂独东说念主羊如斯，乃至十生之类，无不皆相互啖食，相互报恩。死而复生，生而复死，生存一火死，转辗缺欠。杀业为十恶之首，故曰恶业。由于恶业是与生俱来，冤冤相对，穷改日际，缺欠不已。是等则以盗贪为本者，因被杀之人命，实不愿意就死，因东说念主强夺其命故属于盗；是以杀生，实以盗贪为本。
汝负我命以下，是明业因相续。负者欠也，杀生之东说念主，既杀彼命，当负命债。此中应有四句，谓：‘汝负我命，汝还我命；我负汝债，我还汝债。’以是命债，惑业为因，现行径缘，虽经百千劫，怨对邂逅，酬偿不已；故常沦溺存一火愁城，弗成出离。此约盗贪者言；汝爱我心等五句，则约欲贪者说。亦应有四句，谓：‘汝爱我心，我爱汝心；汝怜我色，我怜汝色。’或‘汝爱我心，我怜汝色；我爱汝心，汝怜我色。’以是悯恻惑业为因，现行径缘，经百千劫，想爱不离，故常在爱欲缠缚中，相续不已，难得自若。惟杀盗淫以下，是总结过。众生之是以常在存一火缠缚，弗成出离，并无他故，惟以杀盗淫三种贪习种子而为根底。以是杀贪，盗贪，淫贪之种子为因，现行径缘，故有众生之业果相续不已。
富楼那，如是三种，倒置相续，皆是觉明，明了知性，因了发相。从妄见生，江平地面，诸有为相，交替迁流，因此虚妄，终而复始。
壬三放纵归因
如是乃承上起下之词，如是前来所说，寰宇，众生，业果三种相续倒置之相，皆由众生，性觉妙明，妄为明觉，而成明了知性。因此明了知性之无明欲有所明，故发出无明业相，以及见分相分等三细，此即从真起妄，无明不觉生三细。从妄见生以下，是田地为缘长六粗。妄见是粗惑，江平地面诸有为相是粗境，如是心情和合，由心取境，因境牵心，功课感果，故有交替迁流。东说念主若死而生，是终而始，生而死是始而终。乃至江山国土，成住坏空，无不终而复始，始而复终，此皆因虚妄之惑，而作虚妄之业，而受虚妄之苦，惑业苦三，吞并虚妄。富楼那问：清净本然，云何忽生，江平地面，诸有为相，交替迁流，终而复始？今佛答：由一念不觉生三细，复由细至粗，惑业苦三，相续赓续，故有寰宇众生，业果迁流不断。
富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减；无状忽生，江平地面，诸有为相。如来今得妙空明觉，江平地面，有为习漏，何当复生？
辛二明诸佛悟妄唯真分二。壬初领义起疑
富楼那因领佛前文开示，迷真起妄，从细至粗，故有三种相续，交替迁流，终而复始。遂疑佛果有终，初四句是领众生本具藏性。次三句是领迷真起妄；后四句正属疑问。佛所证之理，一法不立，一尘不染，曰妙空，照彻法界，曰明觉。富楼那因执性具有始，故疑佛果有终。因问佛言：若众生本具之本妙觉明，与佛所证之妙空明觉，无二无别，在圣不增，在凡不减；众生既能从真起妄，无状忽生江平地面诸有为相；关系词如来今已证得，妙空明觉，江平地面之寰宇，有为相之众生，以及习漏之业果，何时当复再生。楞严词句：‘此问有二迷，一迷于修德；众生但具性德，故有迷真起妄之事；如金在矿，与沙石俱。佛有修德，既返妄归真，则无复迷真起妄；如金出矿，无复杂与沙石。二功令实有，不知迷真起妄，全妄即真，非离真而实有妄，妄现诸法，如空华，如水月，如镜影，本无实体，故佛以四喻答之。’
佛告富楼那：比方迷东说念主，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷东说念主，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷东说念主，正在迷时，攸有悟入，教授令悟。富楼那！于意云何？此东说念主纵迷，于此聚落，重生迷不？不也！世尊。富楼那！十方如来，亦复如是。
壬二举喻答释分二。癸初喻妄因妄果其体本真
迷东说念主，即迷失地方之东说念主；喻迷真起妄，背觉合尘之众生。当迷东说念主惑南为北之时，南边并不因其迷而转为北。喻众生迷真起妄，真体并不因其迷而变成妄。此迷为复因迷而有？因悟而出？是佛反问富楼那，迷因所在。当楼那答言：如是迷失地方之东说念主，其迷既不因迷，亦不因悟。并自解释云：迷本无根，云何因迷；悟非生迷，云何因悟。若迷因迷，则未迷前，自应有迷；今征之事实，正当迷时，求迷尚不可得，况未迷前，本来无迷，故曰迷本无根。既迷无根，云何生迷？悟之与迷，敌体相对，悟则不迷，迷则不悟，如明之与暗，相互抗拒，云何相生？故迷既非因迷有，亦非因悟而出。迷喻无明，悟喻本觉，无明之前，本无无明，云何可说，无明因于无明而有；而本觉属真，无明属妄，无明有生灭，本觉原无生灭，一真一妄，云何相生？虽经曰：‘从真起妄。’然妄但依真起，非真体能生妄；喻影依镜现，非镜体中，能生诸像，此正显迷本无因。
佛言，彼于聚落迷失之东说念主，正当惑南为北之时，忽有明辨地方之东说念主，教授迷东说念主，令悟明地方，不至再惑南为北。富楼那，在汝之意以为如何，此东说念主纵令也曾于此聚落，迷失地方；但既经悟者教授，明白地方之后，重生迷否？富楼那言，不也世尊。佛言：富楼那！十方如来，亦复如是。此喻佛为众生时，虽迷真起妄，认妄作真；忽遇古佛，觉悟圣东说念主，教授开悟，断惑证真之后；更不生迷；故曰十方如来，亦复如是。
此迷无本，性毕竟空；昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳东说念主，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚东说念主，于彼空华，所灭旷地，待华重生，汝不雅是东说念主，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是倒置，号召更出斯实狂痴，云何改名，如是狂东说念主，为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出江平地面？
初二句谓无明无体，如迷本无根。此迷既非从迷生，亦非因悟有；正在迷时，亦无迷性可得，故曰性毕竟空。诸佛昔为小东说念主时，本无迷性可得，不外似有迷时之妄觉耳；如迷途东说念主，正在迷时，亦无迷可得，不外似有迷时妄觉惑南为北汉典。若遇智者教授，起智不雅察，认为无明妄有，本无实体，则心中无明顿销，休想即灭，故古德云：‘不怕念起，但怕觉迟。’楞伽经云：‘觉想生为智。’梵网经云：‘无量见缚，求心故自若；无量妙行，求心成菩提；无量好事以求心为本。’大乘心肠不雅经云：‘若能不雅心肠空，惑障不生便自若。’六祖各人亦云：‘一灯能破千年暗，一智能灭万年愚。’此皆觉迷迷灭之理。觉不生迷，但约分证位已去而言，若在名字觉，或不雅行相似觉，尚且难保不复再迷。必须圆教初住，破无明，证法身，登分证觉，觉后即不复再迷。况拂果究竟觉，此正明迷本无因，正当迷时，已无迷可得，况佛圣东说念主，觉悟之后，岂复生迷？
亦如翳眼之东说念主，妄见空中狂华翱游，若其翳除，空华即灭，不特见空中有华是妄见，即见空华灭时，亦属妄见。因空本无华，空华既不因眼翳而生，亦不因翳除而灭；见华生灭，已属虚妄，若再于彼空华所灭之处，更待空华复生，是东说念主实笨头笨脑。翳眼如一切万物，空喻第一义空，空华喻三种相续。翳除华灭；喻权教三乘断惑证真。忽有愚东说念主喻满慈等；于彼空华所灭旷地，待华重生，喻问如来，今得妙空明觉，江平地面，有为习漏何当复生。
众生因无明隐蔽，一念不觉，转本有智光，为能见之妄见，故于第一义空，法性之中，妄见寰宇众生，以及业果三种相续。若除无明妄见，固无众生寰宇可得，即有无明妄见之时，身心寰宇，又何曾实有？不外妄名妄相汉典，于第一义空，迥无通盘。犹翳眼见空华，正见华时，空本无华，非待翳除，然后华灭。二乘不了万法唯心，妄见有存一火可了，有涅��可证，必须灭存一火，证涅��；犹如翳除，华于空灭。实则华本无生，何来华灭？见有空华生灭，已非智者；今汝满慈，竟问如来，江平地面，何当重生？何异愚东说念主，于空华所灭之处，待华重生？众生在迷，存一火涅��，尚无实体，不外妄见似有汉典，况佛已得妙空明觉，无明尽，真空显，岂复重生。故佛令满慈，审不雅是待华重生之东说念主，为愚为慧。富楼那言，空元无华，妄见生灭；见华灭空，已是倒置，号召更出，斯实狂痴，云何改名，如是狂东说念主，为愚为慧？满慈明于喻，而昧于法，不知存一火涅��，等如空华，本无通盘。如法华经所云：‘诸法从本来，常住寂灭相。’见有存一火可了，涅��可证，已属倒置：今再问佛，有为习漏，何当复生，岂非同于，号召空华重生。故佛言，诚如汝满慈所解，空元无华，妄见生灭，已是倒置，更待华生，险些狂痴；云何更问，诸佛如来，今得妙觉明空，江平地面，有为习漏，何当复生。此结责满慈所问不当。
又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅��，亦复如是。
癸二喻真智真断不重起妄
菩提真智如精金，涅��真断，如木灰。佛前说迷东说念主，空华二喻，是明妄因妄果，本自不生。非成佛后始灭。今举金矿木灰为喻，是显智断二德，本来不变，非成佛后始生。金如众生佛性，沙石如五阴苦闷；金杂于沙石矿中，喻众生佛性，杂于五阴苦闷中。开矿取金，裁撤沙石，加以考试，即成纯金不杂。喻众生闻法，信解修证，除五阴，断无明，智圆德具；则此佛性，再不复为，苦闷所污，不为存一火所染，正显修德有功，惑尽智圆，智德成立，不复再起无明。故曰：其金一纯，更不成杂。木为猛火所桡，物变成灰，既已成灰，自然弗成，再成为木。木喻苦闷存一火，灰如菩提涅��，火喻贤达；以贤达火，烧苦闷木，证涅��灰，断德成立，不再为苦闷所缠，如木成灰，不再为木。诸佛如来等三句，是举法合喻。诸佛如来，是显佛佛说念同，菩提是智德，涅��是断德；菩提是如如智，涅��是如如理。诸佛断三苦闷，断三业障，断三土存一火，而显菩提如如智，证涅��如如理。正如开矿真金不怕火金，又如烧木成灰，故曰亦复如是。
佛用前二喻，破众生妄执，三种相续之迷。用后二喻，破其但知性具，不知修德之迷。若但用后二喻，则但知生佛悬殊，不显生佛对等；若但用前二喻，则虽知生佛对等，而未显生佛独特。今佛以前喻合后喻，令知虽然生佛对等，但即而常六；应当无修而修，不该生起增上我慢。再以后喻合前喻，令知虽然生佛悬殊，但六而常即，修而无修，不应生退屈之心。知前二喻，则无须移方灭华，但贵指迷息翳；知后二喻，则知洪炉猛火，矿木本具金灰。此实佛说法之权巧，度生之便捷。
富楼那！又汝问言：地水火风，人性圆融，周遍法界；疑水火性，不相陵灭。又征虚空，及诸地面，俱遍法界，不对相容。
己二答相即兴得以释相违性难分二。庚初牒问
富楼那执相迷性，故闻佛说，五大圆融之义，遂疑水火相克，既然周遍，云何不相陵灭，又虚空及诸地面，一碍一通，云何俱遍而得相容。今佛欲显空不空如来藏，互不为碍，故先牒其所问。
富楼那！比方虚空，体非群相，而不拒彼诸相阐发。是以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝创浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明，十方寰宇，同为日色，云何空中，更见圆日？如若空明，空应自照，云何中宵，潸潸之时，不生光耀？当知是明，非日非空，相似空日。
庚二正答分二。辛初举喻
佛以虚空喻藏性，以明暗动静清浊霾映等喻七大之相。比方虚空体非群相，而不拒彼诸相阐发；喻藏性体非七大，而不拒七大阐发。是以者何是征，彼太虚空，喻如来藏清净本然之体，即空如来藏。日照则明以下，喻藏性随缘之用，即不空如来藏。空体本非明暗等相，但日照之时，随日缘则现相；云聚之时，随云缘则现暗相；风摇之时，随风缘则现动相；雨后天晴曰霁，尘土不停曰澄，霁澄之时，随霁澄之缘，则现清相；地气凝华之时，随气缘则现浊相；尘土纷飞，随风雨而下谓之霾，土积之时，随土缘而成霾相，水澄之时，随澄缘则现映相；虚空本无诸相，而随日等缘而有明暗等相。喻如来藏，体非七大，但有随缘之用，故循业发现七大之相。
于意云何以下，是显诸相无实体，故得无碍。于意云何，是佛征问富楼那之意，以为如何。同期异处谓之殊方，诸有为相，谓明暗等相；彼指日等七缘，佛问富楼那，明暗等相，为因彼日云等七缘而生；为复从空而有。若从日等缘生，则堕因缘；若从空生，则堕自然。故若彼以下，恰是破缘生空生。若谓明暗等相，是从日等诸缘而生，今且先说明之与日，若明从日生，日照之时，是日之明，则十方寰宇，有明之处，应是圆日踱步之色；关系词空中，应更无圆日。云何今于空中，更见圆日？圆日以外，何尝不是空体之明。关系词此明，何得独属于日，此破自生。若谓日照之时，通盘明相，是属空明，空能生明；关系词空性常住，此空生之明，应自恒照，云何中霄，潸潸之时，便见灰暗，无复光耀，此破他生。然此明相，不应是空日和合而生，故曰常知是明，非空非日，此破共生。但离空日，实无明相可得，故曰相似空日，是破无因生。非空非日，喻七大遍计非实，相似空日；喻七大依他幻有。七大乃藏性随缘幻有，相妄性真，以其相妄，故无实体，不相为碍；以其性真，故能周遍法界，不相陵灭。
不雅相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何结其相陵灭义？不雅性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者。真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现：地水火风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中！现于日影，两东说念主同不雅，水中之日，东西各行，则各有日随二东说念主去。一东一西先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？委宛虚妄，无可字据。
辛二法合。壬初正合上喻
若但举喻，而无法合，则喻难明。故前说迷东说念主翳眼之喻以后，即举‘十方如来亦复如是’之法以合于喻。其次说金矿木灰之喻后，亦云‘诸佛如来，菩提涅��亦复如是。’据此，今比方虚空，体非群相而不拒彼诸相阐发之后，亦应举法以合；故不雅相元妄，至不相容者此段，应在无可字据之下。词句亦谓，此文错拣，谅必那时译后抄写之误。真妙觉明，体非七大，而不碍七大阐发；亦如虚空，体非群相，不拒诸相阐发。空随日等心缘故；有明暗等心相出现；妙觉真明，其体非七大，而有随缘之用，故能循业发现，七大之相。故曰：‘真妙觉明，亦复如是。’
汝字似独指满慈，实则详细九法界众生。明乃循业之意。众生循发明空之业，即有空现，循发明地水火风之业，即有地水火风现。地水火风空五大之发现，或不同期，或不同处，或时处俱同。九界众生，各循其染净不同之业，而发现九界染净四大，不同之果。如菩萨循净空之业，即现虚空身；阿罗汉循无漏空业，而证偏空涅��之果；小东说念主循染空之业，即现端庄太虚空等。又以地明；菩萨循净色之业，发现实报尊荣土；小东说念主循染色之业，发现存漏秽土；阿罗汉循即染而净色之业，发现便捷富有土。又阿罗汉，循无漏业，而发现神通妙用之水火风等。菩萨循亦有漏亦无漏之业，而发现悯恤风，贤达水，三昧火等。小东说念主循有漏之业，则发现飓风，以及水、火等灾。故曰：各各发明，则各各现。又天东说念主义水，如琉璃宝、为可奉行之地；东说念主说念见水，为可饮食之料；饿鬼见水，则是猛火，为彼所烧。此皆各循其业，同于一时处，俱现七大之相。故曰：若俱发明，则有俱现。以藏性体非七大，但有随缘之用；故循九界众生染净之业，各于不同期，不同处各现七大之相，或于同期同处俱现七大之相。此合前虚空，体非群相，不碍诸相阐发之喻。
云何俱现以下，是引日影之喻，以明俱现之义。水谓河水或湖水，凡有水处，皆有日影，两东说念主同不雅水中日影，蓝本是一，但因东西各行，则各有日摄影随而去。同不雅之时，日影是一，弗成说二；各行之时，一东一西，各有日摄影随，宛然是二，不可说一，故曰先无准的。不应难言以下，是释委宛虚妄。故佛先嘱满慈等不应据此难言，水中日影是一，云何东西各行，各有日摄影随；既各有日摄影随，则日影清楚成双，云何水中惟现一日影。说一不可，说二亦非；总显日影，虚妄无体，故曰委宛虚妄，无可字据。水喻如如理，日喻如如智，日影喻七大，两东说念主喻众生；两东说念主同不雅日影，则有二日随去，若千百东说念主同不雅日影，千百东说念主各行，亦将有千百日摄影随。喻一东说念主发现七大，则一七大现，若多东说念主发明，乃至九界众生发明七大，即有九界众生七大俱现。总之循众生心，应所知量，随业发现。此七大之相，或各明各现，或俱明俱现，无非循业发现汉典，似有非真；如日影随东说念主，又如翳眼所见空华；水中无日，空中无华，既无字据，更不可指陈。今有东说念主竟欲，邀待空中之华，结成空果，岂非迷中倍东说念主？关系词又岂可诘问，空中之果，相互陵灭？此佛责满慈所问不当，七大之相，虚妄作假，本无实体，何来相互陵灭，相互掩饰。然七大之性，吞并妙觉明体，惟妙觉明，更无他物。此妙觉明心，即如来藏性，原非水火诸大，但有随缘之用，故循众生之业而现七大之相汉典。犹如明镜，体非群像，而能现众像；又如虚空，体非群相，而不拒彼诸相阐发，又岂可复问，相互陵灭，水火不相容乎？故曰云何复问，不相容者。
富楼那！汝以色空，相倾相夺，于如来藏；而如来藏，随为色空周遍法界；是故于中风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
壬二重明感性分三。初明不变随缘用
汝指满慈，实括九界众生。汝以色空，望下文，‘我以妙明。’此中应云：‘汝以无明。’一切万物，因一念无明妄动，晦昧为空，结暗成色，因此，但见色空，七大等相，相互倾夺，相互阻滞，互不相容。于如来藏，若望下文‘合如来藏，’此中应是‘背如来藏。’众生迷背藏性，故藏性随众生染缘，而现色空等七大之相，周遍法界，时辰空间，无不皆有七大之相。是故于如来藏性之中，但见风是摇动，空是澄寂，日是光明，云屯则暗，土瓮成塞，火焚水润，空通非障等景观离别。众生迷于藏性，闷于无明，但见七大之相，不见七大之性。遂于本觉妙明之体，非背而背；于虚妄之相，不对而合。由于背觉合尘，谬妄诸业，发生三苦闷等尘劳，故有三土世间相续之相。此约藏性，随染缘而言。
我以妙明，不朽不生，合如来藏；而如来藏，曼妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动说念场，遍十方界，身含十方，无穷虚空；于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
此明藏性随净缘，故有佛界妙用。我是释尊自称，详细一切诸佛。佛知七大唯心，达七大相妄性真；于七大中，不生采用，而以妙明无划分智为本修因，故于如来藏性，非合而合。而如来藏，随佛觉悟之净缘，独一妙觉明心，圆照法界。圆照即如智，法界即如理；佛以如智照如理，故不但照事法界，亦照理法界，名圆照法界。其所照之法界，是清净法身；能照之智即般若德。是故于如来藏性之中，能一为无量，无量为一；小中现大，大中现小，即自若德。佛因背尘合觉，圆证三德，故能称性升引，一为无量，无量为一，是理事无碍。小中现大，大中现小，是事事无碍。一谓一真法界之理，无量即十法界离别之事，以一真之理，遍于无量之事，即理即事；以无量之事，遍于一真之理，即事即理。一不为少，无量不为多，一无一相，无量亦无无量之相，独一真法界，空闲无碍，谓之一为无量，无量为一，亦即一多无碍。又一即一心，无量谓寰宇万法，一心能现万法，是一为无量；万法唯是一心，即无量为一。经云：‘明相精纯，各样变现。’，是一为无量；‘各样变现，不为苦闷，皆合涅��，清净妙德。’即无量为一。又虚空藏菩萨云：‘又于自心现大圆镜，内放十种，高深宝光，流灌十方，尽虚空际。’即一为无量；‘诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。’即无量为一。又弥勒菩萨云：‘识性流出，无量如来。’即一为无量；‘我以谛不雅，十方唯识，识心圆明，入圆成实。’是无量为一。一为无量，是依理成事；理不碍于事；无量为一，是即事显理，事不碍于理。此即理事无碍法界，为华严经十说念教中，一多相容门。大小指事相而言，如净名丈室，能容三万二千狮子之座，逐个狮子座，皆纵广八万四千由旬，丈室无需扩大，狮座无需减弱；以丈室望狮座，即小中能现大相；以狮座望丈室，即大中现小。狮座丈室，皆属事相，丈室容狮座，狮座入丈室，相互不相妨碍，是为事事无碍法界，亦即广狭空闲门。
一为无量等四句，是先标四义，以明理事无碍，及事事无碍法界。不动说念场以下，是展示四义，及二无碍法界之相。佛证一心之理，清净本然，既无自他去来，亦无迷悟存一火谓之不动；然有机则应，无感欠亨，应身无量，度脱众生，谓之遍界，此释成一为无量相。属于理不碍事，亦即一不碍多。身含十方，无穷虚空，是释无量为一，身谓法身，亦即一真法界之理。十方虚空中，国土无量，众生无量，诸佛亦无量；无不皆含于孤单中，是事不碍理，亦多一无碍。于一毛端现宝王刹，是释小中现大相，坐微尘里，转大法轮，是释大中现小相。一毛端是正报中最小者，宝王刹是佛宝法王之刹土，亦即三千大千寰宇，是依报中最大者。今能于一毛端之小，现一佛刹之大，是以正报摄依报，而依报入于正报。在正报之最小毛端中，望于所现依报最大之佛刹，佛刹亦不小，谓之小中现大，属事事无碍，亦即狭不碍广相。微尘是依报中最小者，转法轮即如法炮制，身是正报中之最大者。今以全身正报之最大，坐在依报最小之微尘中转法轮，是以依摄正，正报入于依报中，在依报之微尘望于所包正报之身相，微尘亦不大，即大中现小，亦事事无碍，即广不碍狭相。故小中现大，大中现大，皆属事事无碍法界，是广狭无碍空闲门。
灭尘合觉以下，是总结自若妙用。尘指七大，佛知七大相妄性真，不雅其相妄，如空华灯影，故本无七大可得，则七大之尘不朽而自灭。不雅其性真，本如来藏故，觉不对而自合，因是灭尘合觉，无所阻滞，故能显发本具之真如妙觉明性。性对相言，众生迷闷，背觉合尘，故迷真逐妄，执相遗性，即理而成事；诸佛灭尘合觉，融妄相而归于真性，即事显理，即相即性，故得理事无碍，以及事事无碍。
而如来藏，本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意；非色、非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至、非意志界。非明、无明、明无明尽；如是乃至，非老、非死，非老死尽。非苦、非集，非灭、非说念；非智、非得。非檀那、非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多。如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，非三耶三菩，非大涅��，畸形、非乐、非我、非净。
癸二明随缘不变体分三。子初明随缘不变确乎空义
前科明藏性不变之体，而有随缘之用；今科明藏性用虽随缘，而其体不变。此如来藏随缘不变之体，即众生本具之本妙圆心。此心本无迷悟，而能为迷悟之所依，以其本无迷悟故，十界俱非，而为空如来藏；以其能为迷悟之所依故，十界俱即，而为不空如来藏；此心离即离非，是即辱骂，双遮双照，遮照同期，而为空不空如来藏。今先明随缘不变确乎空义，故此藏性非心，非空非地非水非风非火。非心即七大中根识二大，属心法。空、地、水、风、火五大属色法。非眼非耳，乃至非意志界，谓藏性非十八界，亦即非阴入处界四科。总显藏性，非三界众生之四科七大。非明无明等四句，谓藏性非出世缘觉法。明是僻支佛能不雅能断之智，无明是十二因缘之初支；明是说念谛，无明是集谛。众生由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是流转门；圣者照章修行断无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭老死皆灭，是还灭门。经文中非明无明，乃至非老非死是流转门；非明无明尽乃至非老死满是还灭门。此中尽字，但尽分段存一火，非尽变易；总明藏性，亦非缘觉法。苦是三界果，集是三界因；灭是出世果，说念是出世因。声绅士知苦断集，慕灭修说念，能证是一切智，所得是偏空理；故苦集灭说念智得，皆声闻法。今云非苦非集，非灭非说念，非智非得，即明藏性亦非声闻法。檀那，译布施，有财施法施丧胆施三种。尸罗译抓戒，亦有摄律仪戒，摄善法戒，及饶益多情戒三种。毗梨耶，译精进，有原理之别。前后五度，精勤修习谓之事精进。内不见身心，外不见有寰宇，不雅一切法空，不见能修所修，谓之理精进。法句经云：‘若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。’大智度论云：‘身口意业，寂然不动，名大精进。’羼提译忍辱，有生忍，法忍，无生忍，无生法忍，寂灭忍之别。又忍有事忍，理忍，合之有六：一力忍：谓凡遇窘境竭力忍之；退一步让三分者是。二反忍：凡遇东说念主加辱，反而责己；由已种因，故遭其果。三忘忍：谓心宽量广，虽然受辱，满不在乎。四不雅忍：辱境现前，以智不雅察，能所双一火，何辱之有？五喜忍：谓逢东说念主加辱于我则喜，以能成立我之忍辱波罗蜜故。六慈忍：对横加毁辱之东说念主，怜彼愚痴无智，不知礼让，不解因果；因而兴慈运悲，誓必度之。前三忍属事，后三忍属理。如释尊昔为歌利王时，受辱不嗔，反愿度之，即慈忍，亦即理忍。禅那译静虑，静是止，虑是不雅；止不雅不二名禅那。有世间禅，出世禅，及出世上上禅之分。世间禅又有小东说念主禅及外说念禅之别。小东说念主禅谓四禅八定，但能伏苦闷，弗成了存一火。外说念禅与小东说念主禅同，但比拟执著或扭曲。如证初禅误以为证初果；或迷有漏天，作正常解；或计常计断等。二俱未能杰出三界，活着间中，有得有失，此即七趣中之四禅及四空天；亦即五十重阴魔中以外说念禅。出世间禅乃佛子所修，或不雅身不净，不雅受是苦，劝心无常，不雅法无我。或修空，无相，无作三三昧。或修四念处，断三界我执，苦因既灭，苦果不生，因而超三界，了存一火，身心俱得空闲，谓之出世间禅。出世上上禅有二，别称菩萨禅，二名如来禅。菩萨禅未达万法唯心，不解即空即假即中，圆融三不雅。利根者修空、无相、无作、三三昧；钝根则修无常不雅，断三界我执，不住小果，从空出假，广学四教四门，以作利生之便捷。假不雅成，得总抓，知根，问答，决疑等四无所畏，鉴机设教，广利多情，位在十行，复出假习中；由十行进不雅中说念，凝然不动，渐伏无明，位在十向。中不雅成，登初地，分破无明，分证法身，能孤单现无量身，上供诸佛，下济含灵，名菩萨禅。如来禅，亦名圆顿禅，悟万法唯心，心外无法，法外无心。常寂灭不动，既无存一火可了，亦无涅��可证，固无苦闷可断，更无菩提可成。但由于无始民俗未除，故于无修中而修，虽修万行，不生住著，初发心时，便不雅诸法实相，故名圆顿禅。本经云：‘有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙尊荣路。’又云：‘是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。’又云：‘此阿毗达磨，十方薄伽梵，全部涅��门。’圆觉经亦云：‘一切如来，本启事地，皆依圆照，清净觉相，永断无明，方成佛说念。’华严经云：‘不雅一切法即心自性，若诸菩萨，与如是不雅行相应，初发心时，便成正觉；成立慧身，不由他悟。’此皆如来禅，亦即圆教上上禅，本经纯显如来禅。阿难所请，十方如来妙奢摩他，三摩禅那之妙三不雅门；及佛所许有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行十方如来，一门超出妙尊荣路，诚然是如来禅；而佛于本经，节节开示，从始至终，又何曾不是自满圆顿止不雅，如来上上禅。般剌若，即般若，译云贤达。亦有世间智，出世智，出世上上智之别。能清醒世间文房四艺，诸子百家，医卜星相，工巧身手，天文地舆等，名世间智。若能知苦断集，慕灭修说念，断三界苦闷，证得无生法忍，名出世智。若达万法唯心，不雅诸法萧然，所谓：‘诸法从本来，常住寂灭相，不不错言宣。’是出世上上智。本经显四科七大，本如来藏，恰是出世间上上智。波罗蜜多，译云事究竟，亦名到此岸；六度中随修一法，究竟圆满，谓之到此岸。般若经云：‘若菩萨修前五度，但能成立世间法，尚弗成证声闻缘觉二乘小果；若有般若力，则能成立世出世法，乃至成立无上菩提。’清楚般若于六度中最尊，前五度如七宝，般若如摩尼宝王；前五度如盲东说念主，般若如明眼者。但修前五度，只名度不名到此岸，必加般若，方名到此岸。此六度是菩萨法，今云非檀那，非尸罗，正显藏性亦非菩萨所修之六度。
如是乃至有二义，一菩萨行门甚多，岂止六度。法华经云：‘尽行诸佛，无量说念法。’华严经云：‘一切决窍无穷海。’又云：‘我所修行无有量，取得无量诸好事；安住无量诸行中，了达一初神通力。’可知菩萨决窍无量，弗成尽举，故如是是承上藏性非菩萨之六度法，乃至非菩萨所修无量决窍。二菩萨六度万行是因，如来涅��是果，意谓此藏性不特非菩萨所修之如来密因，亦非菩萨所证之如来果。故如是乃至，是从因至果义。非有所超略也。怛闼阿竭，译云如来，是十号中，仿同先德号。阿罗诃，译云应供，是堪为福田号；三耶三菩，译云正遍知，是遍知法界号；大涅��，译云大寂灭，大是法身，寂是自若，灭是般若。大般涅��经云：‘如来法身非是涅��；但是般若，亦非涅��；若但自若，亦非涅��。我今为众生故，安住如是三法，入于涅��。’故涅��即如来三德秘藏。其名有三，一曰性净涅��，是法身德；二曰圆净涅��，是般若德；三曰便捷净涅��，是自若德。名虽不同，唯是一心。常乐我净，是涅��四德。佛证不生灭之理曰常，佛果法乐端庄曰乐；得大空闲妙用无穷曰我；三惑尽，二示寂曰净。今云非怛闼阿竭等，显藏性非佛界能证极果之东说念主，及所证究竟之法。
以是俱非，世出世故。
此二句应归上科，属总结。世谓世间，指六凡言。即本科文中，非心至非意志界，明藏性非世间法。出世谓出世四圣法。即本科文中非明至非净。其中非明至非得，明藏性非说念理理；非檀那至非波罗蜜多，明藏性非俗谛理；如是乃至非净，明藏性非中谛理；总显藏性非十法界三谛理。故曰：以是俱非，世出世故。亦即显如来藏确乎空义；一空一切空，无假无中无不空。依之而修，成奢摩他空不雅。证如来藏圆说念理理。
即如来藏，元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火；即眼、即耳、鼻，舌、身，意；即色、即声、香、味、触、法；即眼识界、如是乃至，即意志界。即明、无明，明无明尽，如是乃至，即老、即死，即老死尽。即苦，即集，即灭，即说念，即智，即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多。如是乃至即怛闼诃竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅��，即常、即乐、即我、即净。
子二明随缘不变确乎不空义
藏性虽非一切法，但性具一切法故；一切俱即。即此如来藏性，元本明妙之心，即心即空，乃至即意志界；明藏性即世间四科七大之法。即明至即得，明藏性即出世二乘四谛十二因缘之法；亦即说念理理。即檀那至即波罗蜜多，明藏性即菩萨法，亦即俗谛理；即怛闼阿竭，至即净，明藏性即佛法，亦即中谛理。
以是俱即，世出世故。
此二句亦应归上科，是总结藏性，即十法界三谛理。所谓一假一切假，无中无空，无不假，正显如来藏确乎不空义。依此而修，成妙三摩钵提假不雅，圆俗谛理。
即如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。
子三明随缘不变遮照同期义
前一切俱非，显空如来藏；一切俱即，显不空如来藏；今遮照同期，是显空不空藏。即如来藏，谓即前文俱非俱即之如来藏性。此藏性不可思议曰妙，朗照法界曰明，此心是众生本具曰元。离即离非，是双遮空有。离即谓离不空藏，亦即离有；离非，是离空藏，亦即离空；空有双离。是即非即，是双照空有，是字双贯即与非即。意谓，是即十法界，照不空藏，亦即照有；非即十法界，照空藏，亦即照空；空有双遮双照，正显中说念空不空如来藏。佛示空藏，为修奢摩他空不雅之所依；示不空藏，为修妙三摩钵提假不雅之所依；示空不空藏，为修妙禅那中不雅之所依。利根者，闻藏性非世出世法，则能成妙奢摩他空不雅；闻藏性即世出世法，则能成立妙三摩钵提假不雅；闻藏性遮照同期，则能成立妙禅那中不雅。故下文云：‘汝但不随划分，狂心顿歇，歇即菩提。’又云：‘倒置不生，斯即如来，真三摩地。’
上来所显，三如来藏，亦即三谛，三大，三身，及三德。空藏即说念理理，三大中相大，三身中报身，三德中般若德。不空藏即俗谛理，三大顶用大，三身中应身，三德中自若德。空不空藏，即中谛理，三大中体大，三身中法身，三德中法身德。故本经所诠，是圆三谛理，佛自许宣首楞严王大定之后，处处皆显，此圆三谛理。故阿难等，得以顿悟自心；今为无学各人，重明此理，令知万法唯心，独一藏性。此即空即假即中之藏性；言语说念断，心行处灭，唯证乃知，岂不错划分心，测如来智。故下佛责满慈，以世间语，欲入佛知见，诚属迷情，而非智者。
如何世间，三有众生，及出世间，声闻缘觉，以所知心，预计如来，无上菩提。用世间说话入佛知见。譬喻琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终弗成发。汝与众生，亦复如是。宝觉诚意，各各圆满；如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。由不勤求，无上觉说念，爱念小乘，得少为足。
癸三结责迷情
如何是深责之词，世间谓多情世间，三有指欲有、色有、无色有。三界众生，依因感果，因果不一火，谓之三有。声闻缘觉，指正觉世间，二乘虽断苦闷，了存一火，出三界，证我空；但仍迷此如来藏性，圆三谛理。纵令权教菩萨，亦未明此理，但菩萨法执较轻，二乘法执较重，故佛举而责之。以所知心，即划分休想心，三界众生所知心，即前七识；二乘所知心即第八识，二皆休想情虑。如来是能证之东说念主，菩提是所证之法。又菩提为能证；三如来藏为所证。佛以实智菩提，证空藏；以便捷智菩提，证不空藏；以真性菩提，证空不空藏。故此三如来藏，乃佛所证田地。今小东说念主二乘，以所知划分之心，休想预计佛以三智所证之极果，实验日薄西山。佛果菩提，言语说念断，心行处灭，佛为利生，于莫名说中，便捷说示汉典，众生不解言外之旨，反于言语之中，妄起划分，用世间因缘自然和合及不和合，相互陵灭，及互不相容等说话，岂可干涉佛之知见！无上菩提约果，佛之知见，约因。佛知见即如来密因；无上菩堤是佛极果。非开圆解，无以修证，岂世间说话可能证得？
琴瑟箜篌，以及琵琶，皆乐器中其音最雅者。琴相传为古代伏羲氏所制，用以抵制邪淫，而归雅正。长三尺六寸，以象三百六旬日，徽用十二，以象十二律。用桐木制，古止五弦，以明五音，是以有帝舜弹五弦之琴，歌南风之章之说。后文王武王，各加一弦，以合君臣之德，即今所用七弦琴。瑟谓萧琴，其声萧箫而清彻，弦有二十五，古诗所谓二十五弦弹月夜，即指瑟。箜篌十四弦，乃师延所作，声自空出，有卧竖二种，相传唐太宗伐日本，至百济国而得之，故亦名百济琴。琵琶四弦，手上前推出名琵，向后却曰琶。四种皆丝属之乐，音皆好意思妙，喻小东说念主外说念声闻缘觉，各具藏性，随缘不变，不变随缘之妙用。乐器虽具妙音，若无妙指善弹，终弗成发音；如众生本具藏性，若无妙修，妙用终弗成显。
汝与众生，亦复如是，是以法合喻；谓汝满慈及一切凡小，亦如前喻。琴等乐器如宝觉明心，琴具妙音，喻凡小本具诚意，各各圆满。但因艰巨妙修，用弗成显。佛有妙修，既证藏性，况兼能起妙用，故能按指，海印发光。海印，三昧名，出华严经。佛修此三昧，一切法皆现于此三昧中，如大海映现万象，谓之海印发光。本经佛以手摩阿难顶，普佛寰宇，六种飘浮，微尘如来，住寰宇者，各有宝光，从其顶出，其光同期，于彼寰宇，来只陀林灌如来顶；此即按手指海印发光之例证。又净名经佛云：‘菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。’那时舍利弗心疑我佛释尊，因中为菩萨时，意岂不净，云何娑婆佛土，如斯不净；那时佛以足指按地，此娑婆界，即成净土，顿变尊荣，如极乐国，此是按足指海印发光。汝暂两句，合无妙指，谓满慈及诸凡小，虽然本具藏性妙用，但无妙修，故暂时举心动念，尘劳苦闷已先起。其因安在？皆因凡小，不愿勤求佛之无上觉说念，而爱念小乘，得小为足之过。小乘发心。怕惧菩提路远，爱念小乘，易于修证。而厌苦断集，慕灭修说念，纵成无学，得一切智，但去佛果，犹为远处。若然得少为足，不再锻真金不怕火，何来妙智，契此妙理。正如琴等乐器，如无妙指，弗成发音。故曰，汝与众生，亦复如是？此即弹偏斥小，属方等时。
富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始休想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切万物何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
丁二明迷悟因缘无性分二。戊初答满慈重征妄因分二。己初牒问
满慈前问，清净本然，云何忽生，江平地面，诸有为相。佛答以迷真起妄，三种相续，皆始于无明。今满慈欲求无明妄因，故复问一切万物，何以有妄。初四句，是阐明佛所说：‘汝与众生，宝觉诚意，各各圆满。’次四句是阐明佛说‘汝暂举心，尘劳先起。’本觉诚意，如摩尼宝王，后光灿烂，故称宝觉，其体圆满，清净本然，一法不立，属空藏；其用明照，洞彻法界，一法不遗，属不空藏；妙则双照空有，净则双遮空有，属空不空藏。此一心三藏之理，众生所具与佛所证，无二无别，在凡不减，在圣不增，故曰无二圆满。但佛已亲修亲证，故能称体升引，按指发光；众生迷而不修，未能获证，故暂举心，尘劳先起。虽然生佛迷悟相去天渊，然此妙性对等无二。此乃牒佛所示之理，而我与众生，过去无始时来，迷真起妄，因妄功课，因业流转，久在转回，沉湎不已。今虽于世尊座下，闻法修行，得证圣果，然犹属权乘，未得究竟；今承佛告诫，自当回小向大，勤求佛乘，不再爱乐小果。但欲成佛，必须真修，如欲真修，最先断妄，欲要断妄，必须先知妄因，诚如佛言，如王出师讨贼，应先知贼所在。故今敢问如来，一切万物何以有妄，自蔽无明。佛为无上法王，且曾圆修圆断圆证，诸妄既尽，独得妙觉真常，必知妄因所在。愿佛悯恤开示，使我等先知妄因，后取如来果觉。
佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，我以世间；现前诸事，今复问汝：汝岂不闻；室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；嗔责己头，不碰面孔；以为魑魅，无状狂走。于意云何？此东说念主何因，无故狂走？富楼那言：是东说念主心狂，更无他故。
己二答分二。庚初明妄本无因分三。辛初立喻
满慈闻佛开示，因迷真起妄，故有三种相续，已除清净本然，云何忽生，江平地面之疑；后再闻三如来藏，离即离非，是即辱骂，亦悟众生与佛，宝觉诚意无二圆满，不再疑七大相互陵灭，不对相容。则大疑已除，但余惑未了；尚未达妄本无因，故问如来，一切万物，何以有妄。佛欲拔其疑根，特引世间实事为例，而问满慈曰：汝岂不闻，室罗城中，演若达多，无状狂走之事？室罗城译丰德，演若达多，译祠接，魑魅是山泽之鬼。此东说念主忽于一旦，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，反嗔我方之头，为何不碰面孔，以为是魑魅作祟，因而无故发狂而走。达多喻众生，头如真性，以镜照面，喻众生一念不觉妄动：镜中头喻相分，知镜中头是见分。众生不了见相二分如幻，而以见分妄取相分，想爱著，如爱镜中头，一切法本是自心影子，今以自心取自心，即背觉合尘，非幻成幻法。嗔责己头等三句，喻众生迷真起妄，流转存一火，三界众生爱妄有，而不见真空；故流转同居士。二乘爱偏空，而不见妙有；流转便捷土。菩萨爱修万行，而不见中说念；流转于实报土。九界圣凡，皆如迷头认影，无状狂走。佛征问满慈，以为如何，此东说念主何因无故狂走。满慈答言：是东说念主心狂，更无他故，正显妄本无因。既非因迷，亦非因悟，由一念不觉，而起无明汉典，此外更无他因。如经云：‘众生现行无明，即诸佛不动智。’庞公云：‘但不雅起灭处，此个是真如。’本经亦云：‘生灭去来，本如来藏。’恰是即妄即真，众生不知，故从迷积迷，随妄心划分流转；若知妄本无因依真幻有，因而回光倒映，妄自不生，即大涅��。正如大涅��经云：‘十二因缘即佛性’。
佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸休想，展转相因，从迷积迷，出历尘劫；虽佛发明，犹弗成返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时东说念主，说梦中事；心纵珍摄，欲何因缘，取梦中物？
辛二显法
此以法合喻。众生之妄，如达多之狂，达多因心狂而走；众生因迷真起妄，而流转存一火，此外，并无他因。诚意寂照名妙觉，照寂曰明圆，本来如是，故曰本圆明妙。本圆即大义，本明是佛义，本妙是顶义；故本圆明妙，即大佛顶义。众生本具体相用三大之本圆明妙诚意，一尘不染，一法不立，实无法可得，不应说是妄因。既称为妄等四句，是释妄本无因。既名虚妄，当无自体，何来有因。反之，若有所因，自有实体，云何名妄。自诸休想以下正显妄因无始。由最月朔念不觉之无明业相，而有能见所见；不了能见所见，幻妄作假，而起划分，名智相；划分不已，名相续相；坚执取著，是执取相；计内身心为实我，外色为实法，是计名字相；由是起贪嗔痴，作杀盗淫，名起业相；由业感果，是业系苦相。所谓：‘无明不觉生三细，田地为缘长六粗。’从微至著，自细至粗，谓之自诸休想，展转相因。一念不觉，是根底无明，因惑功课，由业感果，是枝末无明。如是由因感果，受果报时，再功课，再感果，因果轮回，存一火不已，故曰从迷积迷，以历尘劫。虽佛匪面命之，为汝等各样发明，三种相续，由于迷真起妄，妄因妄果，其性本空。而汝等犹弗成回光返照，不达如是迷因，正因诱惑不知，妄本无因而妄执为实有；其实迷因，如空华之幻有，如水月之似有，所谓：‘昔本无迷，似有迷觉’汉典。若能识得迷本无因，如狂华之无依，尚无有生，欲何为灭。但因翳眼不雅之，似有生灭汉典。菩提译觉说念，已得菩提者，谓诸佛已得无上菩提之果；亦不外如从梦中醒觉之东说念主，说梦中之事；其心纵令珍摄，能忆梦中境物，但终无法取得梦中之物，以示他东说念主。因虚幻本空，实无通盘故。佛五住已破，无明梦醒，如寤时东说念主；众生所见东说念主我自他，圣凡苦乐，皆喻梦中境物。佛三智圆，万德具，如心珍摄。佛为众生说，无明休想，如醒东说念主说梦；说梦之东说念主，无法取得梦中事物示东说念主，如佛说妄因，因迷自有，无法将妄示东说念主，因妄本无体，并非实有故。
况复无因，本无通盘。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，何以为在？
辛三聚积
况复无因，是显妄因本空；本无通盘，是明妄果亦无。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走；若然达多，正在怖头狂行运，忽然狂心顿歇，便知头属本有，非从外得。纵使未曾狂歇，正在狂走之时，其头又何曾失？此喻众生在迷，佛性未失，诸佛悟证，佛性亦非外得。迷之不失，悟之不得。正如古德所云：‘迷时踏破荒山峰，悟来方知在目前。’可知妄本无体，其体即真。无明休想之体性，本来如是；求其体性，尚不可得，欲索其因，更不可得。故曰：妄性如是，何以为在？
汝但不随划分，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生；则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从东说念主得；何藉劬劳，肯綮修证。
庚二明真亦无得分二。辛初法说
众生执我，二乘功令，故满慈闻佛说，众生从真起妄，而有三种相续；因此执三种相续为实有，不知众生寰宇，以及业果，俱属虚妄，如空华水月，梦事灯影，似有而非真有。若执为实有，即是无明；若知虚妄，不起划分，无明即灭。可知无明无本，皆由划分；此能划分之妄心，即苦闷根底。由划分故，于善恶境，起贪嗔痴之念。作杀盗淫之业，遂招感世间众生业果相续之果。三缘指杀盗淫业，三因指划分妄心，亦即划分法执。二乘已断划分我执，不再作杀盗淫业，但划分法执犹存，仍有三种相续之因。今释教其但不随划分，三种相续之因从此不生，既不生则不朽，如是心体寂然，划分不起。所谓：‘但离妄念，即如如佛。’故曰：‘则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。’狂性喻无明，但不随划分妄心，狂性之无明，自然歇息；歇即菩提，可知菩提，乃心中菩提，非从外得，不外一向为划分休想所樊篱不显汉典。今无划分，菩提即现，故六祖各人云：‘著境即苦闷，离境即菩提。’胜净明心，是菩提果觉之本色，此体为万法之宗曰胜；本无存一火苦闷曰净；光明遍照，明晰常知曰明。此心自然如是，遍一切时处，曰本周法界。此胜净明心，本周法界；法界众生，东说念主东说念主本具，不假修成，亦非他与；但于划分妄心息灭之时，此心即显。故知不随划分，实为修习首楞严大定之殊胜决窍。亦即如来禅。法华三昧经云：‘寂寂安空空，法华三昧现。’金刚经云：‘离一切相，即名诸佛。’骨间之肉曰肯，筋肉结处曰綮。出自庄子养生篇：厨子牛刀，用十九年，其新照旧，惠王问：何得如斯？厨子答云：‘肯綮之未曾，何况大骷。’意谓：向筋肉缝处下刀，不与肯綮来去，免伤其刀，何况骨头。今云何藉劬劳，肯綮修证。即无须劳筋苦骨，勤恳修行，苦苦求证。佛意谓：但能达妄本空，妄空真显，何苦索要妄因，勤劳修断，而冀有所证得？此即六祖所云：‘一悟即至佛地。’亦本经所示：‘十方如来一门超出，妙尊荣路。’
譬喻有东说念主：于自衣中，系如意珠，不自觉知；穷露他方，讨饭驰走，虽实进攻，珠不曾失。忽有智者，教授其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。
辛二喻合
上无片瓦遮头曰露，下无方寸之地曰穷。东说念主如一切万物，衣喻五阴，如意珠喻菩提胜净明心。有东说念主衣中系珠，如众生五阴身中，本具佛性。不自觉知，喻众生虽本具佛性，但迷而不知。众生无福慧尊荣曰穷，无涅��依止曰露。讨饭驰走，喻凡小乞有漏无漏之益。虽实进攻，珠不曾失，喻众生虽在存一火，为众苦所逼，而佛性未失。忽有智者，教授其珠，喻大觉世尊，说法直指诚意。所愿从心，致大饶富，喻闻法不雅心，狂性顿歇，歇即菩堤，佛果好事表示，自此大用端庄。方悟神珠，非从外得，喻悟佛性本具，非成佛时，方从外得。
此总显佛性，迷之非失，悟之非得。迷时妄固无因，悟时真亦何曾得？正答满慈重征妄因竟。
即时阿难，在各人中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从东说念主得；斯则因缘，皎然明白，云怎么来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等幼年，有学声闻。今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提，不从因缘；则王舍城，拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开拓迷闷。
戊二答阿难再执妄分缘二。己初疑问
小乘东说念主向闻佛说，诸法从缘生，法执深固。虽经前破妄显见，四科七大，无非藏性，逐个皆说，非因缘非自然。但今阿难闻佛答富楼那，语多带因缘，如经文：以是因缘众生接踵；以是因缘寰宇相续；以是因缘业果相续。又：‘三缘断故三因不生。’岂非因缘。狂性自歇，歇即菩提，不从东说念主得，岂非自然。因而于各人中，从座而起，顶礼佛足而白佛言：世尊现说，至不从东说念主得，是按佛语，以为问难之端。斯则四句，是疑佛语，前后相违。阿难意谓，佛今既说三缘断故，三因不生，斯则岂非因缘，皎然明了，云怎么来顿弃因缘？不但我阿难是因值佛因缘，而削发学说念，即佛座下，许若干年有学声闻，亦因闻佛说法因缘，而削发修行。何独我阿难及幼年有学声闻如斯，即今法会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，无学长老，亦因闻佛说因缘之法，发心削发，修行悟说念，而得证无漏圣果。目连佛弟子中神通第一，是佛座下四众之养母；舍利弗，则贤达第一为四众之生母。未削发前，两东说念主皆从沙然梵志削发。沙然身后，将其座下二百弟子，分与二东说念主教导。复因讨饭途中，遇马胜比丘，得闻：‘诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大头陀，常作如是说。’之偈，而心开意解，从佛削发学说念，不久即证圣果。须菩提，佛弟子中解空第一，亦因悟缘素性空，而证圣果。等是等于其他无学声闻。今佛说狂心顿歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从东说念主得，何藉劬劳，肯綮修证，即是说菩提，不从因缘；此何异于王舍城中，拘舍梨等外说念所说，八万劫后，自然成说念，不假修证。关系词外说念所说自然，岂不成为第一义谛？在阿难之意，以为佛当天所说，即使不落因缘，亦堕于自然。殊不知佛说法，是不雅机设教，对病施药。昔为小机，故说因缘生法，令知无常苦空，不执身心器界，而证涅��；是佛便捷，属于权教。今汝阿难，既殷勤启请，十方如来得成菩提最初便捷，则此众生本具之菩提心法，岂属世间因缘？虽然，正因菩提，本自自然不假修证，但果上菩提，非假缘因，了因莫显。由释教其但不随划分，即是缘因菩提，若能依佛所教，不随划分，即是了因菩提。由此缘了二因，显发不假修成之正因菩提，而成无上觉，此岂是王舍城拘舍梨等外说念所说之第一义谛？阿难未明此理，故心中迷闷不已，惟恳求佛悯恤，开示启发，其心中之迷闷。
佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得灭除；则不狂性，自但是出，因缘自然，理穷于是。
己二示答分二。庚初破疑分二。辛初即喻推破分二。壬初立喻
狂性喻无明，能为障说念因缘；不狂性，喻菩提。狂性若得除灭；喻但不随划分；则不狂性，自但是出，喻心中狂性自歇，歇即菩提。阿难因闻佛引演若达多为喻而生疑，故佛仍以此喻而推破其妄计因缘自然之情执，故告之曰：即如城中，演若达多之狂性，喻无明为障菩提之因缘；若狂性顿歇，则不狂性之菩提，自但是出，你所执之因缘自然，穷究其理，不外如是。以狂性除灭为因缘，以不狂性自但是出为自然。殊不知我所说三缘断故，三因不生，本非因缘，狂心顿歇，歇即菩提，亦非自然。故下文速即破其计因缘自然俱非。
阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走。若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？
壬二破二执分二。癸初正破二执分二。子初约头破
佛呼阿难，在汝之意，以为达多之头，本是自然，错矣！若其头本是自然，则应往往自然，处处自然，无时无处不是自然；关系词以何因缘，忽然怖头狂走。既然发生怖头狂走，可知其头，非本自然。若自然头以下，是破因缘；佛恐阿难闻破自然，即转计因缘。故佛速即破之曰：若果其自然本有之头，是由于照镜因缘，怖头狂走，何以自然之头，不随狂怖因缘而遗失？今达多之头不但未失，且未曾涓滴变易，可知其头，亦非因缘，故曰何藉因缘。此总显头非因缘，亦非自然。若说自然，不应有狂；若说因缘，何不遗失。头如菩提，若谓菩提是自然，不应迷真起妄，若谓菩提是因缘；理当变易。今菩提真性，在凡不减，在圣不增，迷之不失，证之不得，故非因缘，亦非自然。不但菩提真性，非因缘，非自然；即无明放荡，亦非因缘，非自然。故下科约狂破阿难因缘自然之情执。
本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？
子二约狂破
此科文中：‘本狂自然’，应是‘狂本自然。’又‘不狂自然，’应是‘狂不自然。’达多之头，固非因缘，非自然；即达多之狂，亦非因缘非自然。若谓达多之狂，本是自然，则不管何时那处；皆应有狂，无须照镜此后狂；关系词，未发狂时，狂性避让那处？今不但未狂之时，求狂性不可得；即正在狂时，觅此狂性，亦了不可得。故知狂性，本非自然。若谓狂性非是自然，当属因缘；若狂性属因缘，究竟何以而狂，头本清醒无妄，不应成为狂性之因，故狂非因头有，狂亦应非因狂而狂，若狂因狂有，则未狂之前，理当有狂；今正当狂时，求其狂性尚不可得，况未狂前？此总明狂性非因缘非自然。以喻无明苦闷，亦非因缘非自然。若谓无明，本自自然，即使旷劫修行，亦难成佛；今诸佛既已断惑证真，当知无明苦闷，本非自然。既非自然，当属因缘；关系词此苦闷究竟因真有，抑因妄有。真非妄本，弗成说妄因真有；若妄因妄。应先有妄根，妄若有根，纵劫修行，亦难铲除。今照章修行，既可返妄归真，当知妄本无根，非因妄有妄。此总明无明苦闷，非因缘亦非自然。但由虚妄，更无所因，喻达多狂走，但由心狂，更无他故。
若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。
癸二悟本俱非
若悟本头，是达真本有；识知狂走，是达妄本空。富楼那问一切万物，何以有妄，执妄有因；阿难疑佛弃因缘，同于外说念所说自然。皆因不悟本头不失，狂走无端；是以陷入因缘自然之妄执。若悟本头，狂走未失；识知狂走，妄本无因；则因缘自然，俱属戏论。
是闾阎言，三缘断故，即菩提心。
辛二正当结显分三。壬初直结法
经文嫌略，应云：‘是闾阎言，汝但不随划分，三缘断故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提。’由于三因不生，即菩提心，故菩提非自然；菩提本具，非从东说念主得，故菩提非因缘，此佛重伸歇即菩提之意。
菩提心生，生灭心灭，此但生灭；灭生俱尽，无功用说念。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭；此亦生灭。无生灭者，名为自然；犹如世间，诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。
壬二重简非
前三句，恐阿难等闻佛说三缘断故，即菩提心，而误执菩提心之是以生，是由于生灭心之灭。关系词，菩提心岂非仍有生灭？实则菩提本具，实无所生，无明本空，实无所灭。说生说灭，但属小东说念主妄情计执汉典，非真菩提心。必须将此见有生灭心灭之灭，及见有菩提心生之生，二俱陨命，至此方是无功用说念，不假修成。但亦不可，妄作自然之想，若有自然之想，如是则是发明自然心之生，是因于生灭心之灭，此还是有生灭，有对待之法，故曰，此亦生灭。若然痴呆灭生俱尽，即以此无生灭心，名为自然；则犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性。对此和合性，遂将非和合之物，称本然性。此非和合之本然，乃对和合而言。仍属生灭对待法，和合喻世间生灭因缘法，非和合之本然性，喻不生灭之诚意。此真乃对妄立，犹非元真之菩提心，如下文所云：‘言妄显诸真，妄真同二妄。’
本然非然，和合非合。
此二句仍属简非文，应归上科。意谓对和合而说本然，此本关系词非真本然；对本然说和合，则此和合，亦非真和合。本然非然，是以非本然遣本然；因此本然之性，虽不变，而能随缘，故非自然。和合非合，是以非和合遣和合，以和合之相虽随缘，而体不变，故非因缘。总显菩提诚意，亦即藏性，既非世间和合之因缘，亦非对和合而说本然之自然，以世间所说，因缘自然，二皆虚妄，无实体故。
合然俱离，聚散俱非，此句方名，无戏论法。
壬二正指是
初句，合指非和合之合，然指非本然之然。非和合，非本然，二皆隔离，故曰合然俱离。次句离字，指离非本然非和合之离，合字意即不离，意谓离非本然，非和合之离固非，即不离非本然非和合亦非。离是双遮，不离是双照；双遮双照俱非，即遮照同期矣。一言以蔽之，说因缘自然之生灭心要离，而对因缘说自然之心亦要离。非因缘非自然之心要离；能离此非因缘非自然之心，与不离此非因缘非自然之心，二俱非。离之又离，遣之又遣；至此妄情皆尽；方名无戏论法，亦即第一义。
菩提涅��，尚在远处，非汝历劫，用功修证。虽复忆抓，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说，因缘、自然，决定明了；东说念主间称汝，多闻第一。以此积劫多闻熏习，弗成免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇，得阿那含；于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝自若？
庚二诫劝分二。辛初诫徒闻无功
菩提是如智，即般若德；涅��是如理，是法身德。众生本具此智断二德，亦即前文所示无戏论法。阿难虽曰：‘不历僧�o获法身。’，但倒想虽销，细惑犹存；对无戏论法，尚且未明，莫说相应。故于佛果无上菩提，无余涅��，尚在远处，非汝阿难，历劫用功费力修行。如何证得？关系词，前文佛言：‘狂心顿歇，歇即菩提，何藉劬劳，肯綮修证。’岂非前后相违？当知前文，是对满慈而言。满慈三界惑尽，因所知障重，故未开悟，若能但不随划分，舍世间戏论，则所知障不生，即狂性顿歇，歇即菩提。今阿难虽所知障轻，但苦闷障重，见惑初断，思惑犹全，位在圆教初信，向后仍须遍历九信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、五十四位、真菩提路，始入妙觉，方成佛说念。故曰菩提涅��，尚在远处，非汝历劫用功修学，弗成证得。又阿难对菩提涅��无戏论法，尚未明了，非汝阿难历劫所修之多闻戏论，能证此远处之菩提。忆抓，是意根意志之事，非以真智明了真理。十二部经，即：‘长行重颂兼授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及技能，本生方广未曾有，论议共成十二部。’阿难不但多闻，且能忆抓，不但能于一佛所，多闻忆抓；且能于十方佛所，多闻忆抓，佛所说之十二部经。十方如来，是能说法之东说念主，十二部经是所说之法。清净妙理，是十二部经所诠之第一义不生不朽之理。一佛之法，尚且无量，况十方无量诸佛所说之法，故曰如恒河沙。阿难早已证得，闻抓陀罗尼，故能忆抓，十方诸佛所说恒河沙妙理。然在佛望之，闻而不修，未证极果，只增益戏论汉典。
阿难闻法之后，能为他东说念主说法，如何是因缘，如何是自然，说得甚为清楚明了，故东说念主间皆称阿难，多闻第一。阿难之多闻，实非一生一生，而是积劫多生，皆多闻薰习。惜无真修，弗成伏断苦闷，无法幸免，外境所牵，是以弗成免离，摩登伽女之难，为其摄入淫室。若然汝阿难历劫多闻，而能真修，又何须待我佛顶神咒，敕文殊将咒往护？此举事实，阐扬阿难多闻有害，只增戏论。阿难陷入淫室，佛即顶放光明，光中现出，千叶宝莲，莲华化佛，宣说神咒；并敕文殊，将咒往护，提将阿难，归来佛所。并劝摩登伽女，同来见佛，佛为说法，登伽淫火顿息，即证三果，名阿那含，译云不来。因摩登伽女，顿断见惑，及欲界九品思惑，舍身即生四禅天，精锻真金不怕火行，断上二界思惑，即证阿罗汉果。不再来欲界受生，故曰不来。登伽爱心如水，过去五百世，皆与阿难结为浑家，常为爱水所漂，今阿难虽已削发，仍被彼缠绕，今闻佛说法，即证三果，且于佛法中，精锻真金不怕火习不懈，故其爱河短缺。令汝阿难，不再为彼所缠，而得自若。
是故阿难，汝虽历劫忆抓，如来高深妙严，不如一日，修无漏业，隔离世间，憎爱二苦。如摩登伽，宿为淫女，由咒神力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母，耶输陀罗，同悟宿因。知历世因贪爱为苦！一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留不雅听。
辛二劝真修故意
阿难闻而不修，未得实益。故虽历劫忆抓如来高深妙严之教，不如一日修无漏业。高深妙严，即三德秘藏，亦即三如来藏，此一心三德之理，众生虽本具而不自知，故曰高深。唯佛与佛，乃能相应，曰如来高深。此三德秘藏，是清净妙理，属一乘尊荣，谓之妙严。阿难虽能忆抓，而未能亲证，故不如一日，修无漏业。以一日望历劫，吊祭相距甚远。无漏业，是二乘所修、所证，若能圆修圆证，反不雅自心无形，非表里中间，既无自他相互，亦无生灭去来，妄情不生，寂照不二，能照即般若，所照即法身，以般若照法身，清净寂灭即自若。修此无漏业者，若与三德相应，固不堕三界分段存一火；亦不堕便捷实报变易存一火，故能杰出世间憎爱二苦。汝阿难若能从闻思修，不起划分，顺境不爱，窘境不憎，亦能隔离憎爱，诸苦永息。如摩登伽以下，是引二女为例，以饱读励之。如摩登伽，宿为淫女，明其苦闷偏重；由神咒力销其爱欲，显神咒力大。法中今成性比丘尼，赞其闻法思修，发奋朝上，故能断惑证真，超凡入圣。罗侯罗，译云覆障，乃佛之子，传说佛指腹成胎，住胎六年故曰覆障。以其宿为比丘，山中修行，因塞鼠穴，故感住胎六年之报。佛弟子中，密行第一。法华经云：‘罗侯罗密行，唯我能知之，以示诸众生，无量亿万千。’明其所化之广，法华会上授记将来成佛，名七宝华如来。其母耶输陀罗，译云花色，以其端庄好意思艳，仪表如花故名。二女同悟宿世皆因贪爱而受罪，故今一心一意，修无漏善，小乘无漏善，即空，无相，无作三昧。修此三昧，心不缘境，伏断苦闷，得以隔离世间憎爱。性比丘尼，已断三界见惑，欲界思惑，若再锻真金不怕火，自可断上二界思惑，而杰出三界存一火缠缚，故曰或得出缠。耶输陀罗，已证阿罗汉果，法华经授记将来成佛，名具足千万光相，故曰或得授记。如何自欺，尚留不雅听，是责骂之词。彼二女子，尚能一念熏修，而得超凡入圣，况汝阿难，岂可安故重迁，而留念于见闻划分，自取流转。
阿难及诸众，闻佛示诲，狐疑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪！顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲，清净宝王，善开我心，能以如是各样因缘，便捷提奖，引诸沉冥，出于愁城。
乙二示不生灭为本修因妙三不雅门分二。而初为当机示圆通本根分二。丁初叹领述请
阿难自淫室归来，诸佛开示十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那妙三不雅门最初便捷。佛即详备开示，三如来藏，圆三谛理，恰是酬答阿难最初便捷之请。因三妙不雅门，固是十方如来，成佛之便捷，然欲修此三妙不雅门，非先开圆解，不名真修。故圆觉经，修三妙不雅文中，逐个皆云：‘悟净圆觉。’以净觉心为本修因。可知开放圆解，实为修三妙不雅之便捷，是便捷中便捷，亦即最初便捷。今阿难各人，既已开放圆解，取得成佛便捷中之便捷，恰是从悟起修之时，故本科佛示以不生灭心为本修因妙三不雅门，恰是酬答阿难之请。本经所云不生灭心，即圆觉经：‘以净觉心，取静为行。’二者名虽异而义实同。以不生灭心为本修因，而证不生灭之果，恰是因果相契，以众生望佛果，是因该果海；以佛果望众生，则是果彻因源，因果一致。妙三不雅门，即一空一切空；一假一切假；一中一切中。阿难既悟如来藏本妙圆心，非世出世故；即一空一切空；依之而修，成妙奢摩他空不雅。悟如来藏元明心妙，即世出世故；即一假一切假，依之而修，成妙三摩钵提假不雅。悟如来藏妙明心元，离即离非，是即非即；即一中一切中，依之而修，成妙禅那中不雅。三不雅随修一不雅，即具三不雅，谓之妙三不雅门。妙空不雅成，断法界见思惑，阐发智菩提；妙假不雅成，断法界尘沙惑，证便捷智菩提；妙中不雅成，断法界无明惑，成真性菩提。由三不雅力，断三苦闷，成三菩提。
丙初为当机示圆通本根。当机指阿难，及有学各人。以阿难一向多闻，循声流转；佛欲其就路返家，毋须改途易辙、故处处表示耳根闻性，为圆通本根。如经云：‘汝今欲逆存一火欲流，返穷流根，至不生灭；当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此，悟圆通根，逆彼无始，识妄业流；得循圆通，与不圆通，日劫相倍。’此即密意示阿难应从耳门入说念。奈阿难未会佛意，释尊再请十方诸佛，异口同音云：‘存一火涅��，唯汝六根，更非他物。’阿难犹未明了，佛不得不敕二十五圣，各陈圆通，正显法法头头，皆可入说念，无须拣择。十方如来，于十八界，逐个修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。惜阿难等，苦闷障重，未能于中，圆空闲慧，故佛再敕，文殊拣择圆通；独选耳门，为阿难等，初心入说念之便捷。如经云：‘各人及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上说念；圆通实如是。’又云：‘堪以教阿难，及末劫腐烂，但以此根修，圆通超余者，的确心如是。’此皆示当机，应以耳门为圆通本根。
阿难及诸各人，至得未曾有，是经家论说。阿难等领解佛之开示，故狐疑得以销除，前文满慈初疑清净本然，云何忽生江平地面，诸有为相。佛示以三种相续，起于一念无明。次疑五大，性不相容，何得互遍无碍；佛示以全相即性，以不变随缘故得空闲。又再疑诸佛，何时起妄，佛示以妄本不生，如翳眼见空华，空本无华，何更待生，又喻沙成金，不复为矿。终末又问一切万物，何以有妄，自蔽妙明。佛示以既称为妄，云何有因；若有所因，云何名妄。至此狐疑尽销，但阿难闻之又疑佛顿弃因缘，不私有自语相违之嫌，且恐滥外说念所执之自然。佛再示以，知真本有，达妄本空。则因缘自然，俱为戏论。满慈及阿难等，闻佛重重高深开示及教学，心中各样狐疑得以销除。实相，即三如来藏，菩提胜净明心。既狐疑销除，心悟实相，则心无挂碍，而得轻安。此三如来藏之理，昔未曾闻，更无所悟，今既得闻，复有所悟，故曰得未曾有。
重复悲泪，至白佛言，是经家论说，敬佛典礼。此是阿难，第五次悲感垂泪，故曰重复。第一次是因邪术所加，文殊师利将咒往护，提奖归来，即顶礼痛哭，恨无始来，一向多闻，未全说念力。第二次是妄执被破后，又复悲泪，自述恃佛威神，无劳我修，故身虽削发，心不入说念。第三次闻佛显见无还，又垂泣叉手，而白佛言，虽承佛音，悟妙明心，未敢认为，本元心肠。第四次十番显见后，因闻：‘见见之时，见非是见，见又离见，见弗成及。’不解是以，重增迷闷，故悲泪顶礼，求佛施大慧日。今是第五次，信悟既深，益悔昔日，多闻不修，而感佛恩深难报，故悲泪顶礼，既谢佛恩，复启下问。
无上大悲，至出于愁城，是叹佛恩深难报，大悲包括大慈，菩萨分证三缘慈，未曾圆满，唯佛究竟故曰无上大悲。佛惑尽智圆万德俱备，偶然施教，拔苦与乐，如摩尼宝王，谓之清净宝王。阿难等心为无明所阻挠，妄情所阻塞；今因佛善巧便捷，教学诱示，得以心开意解，故曰善开我心。能以如是乃指前文所说，演若达多，怖头狂走，登伽顿销爱欲；耶输开悟宿因等各样因缘。提谓扶携，如饱读以狂性自歇，歇即菩提；奖谓奖励，如励以汝虽历劫忆抓，如来高深妙严，不如一日修无漏业等；皆佛便捷饱读励劝勉。沉谓小东说念主腐烂存一火；冥谓二乘冥滞变易。今闻佛各样便捷开示，心开意解，得未曾有。自是真修，渐超二死，得证真常，故曰，引诸沉冥，出于愁城。
世尊！我今虽承，如是法音，知如来藏，妙觉明心，遍十方界；含育如来十方国土，清净宝严，妙觉王刹。如来复责，多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之东说念主，忽蒙天王，予以华屋，虽获大宅，要因门入。
初句至王刹，是叙心开之相，显多闻非全有害。虽承二字，意谓虽开圆解，然又未圆修圆证。知即悟义，悟如来藏，妙觉明心，遍十方界。迷时以为心肠，决定在于色身之内；今悟时得知本具藏性，遍十方界。此即领略空不空藏文中：‘惟妙觉明，圆照法界’之义。含是包含，育是盈育，无不还归此法界，是含；无不从此法界流是育。经云：‘诸法所生，唯心所现’，谓之育；‘一切因果寰宇微尘，因心成体’谓之含。如来国土，指凡圣同居士；清净约便捷富有土；宝严约实报尊荣土，妙觉王刹即常寂光土。又如来指应身佛；妙觉王刹是报身佛；妙觉明心，即法身佛。由法身能含育正报之报身应身，以及依报之四土。若正若依，悉皆清净尊荣。此乃由闻法而得悟解者，多闻岂全无功，不外艰巨真修，未得实益耳。如来复责等二句，是述佛所责。前文：‘以此积劫多闻薰习，弗成免离摩登伽难。’是责多闻无功。又云：‘汝虽历劫，忆抓如来，高深妙严；不如一日，修无漏业，隔离世间，憎爱二苦。’是责不逮修习。关系词，岂可将错就错，今既开圆解，正应是起圆修之时；但可惜未知从何下手修习，犹如旅泊之东说念主，忽蒙天王予以华屋，虽获大宅，从此无须再旅泊外乡，惜又未得其门而入，安可受用？此述成以下再启请之由。旅泊之东说念主，如众生起伏于愁城；天王如佛无上法王；华屋喻如来藏性；虽获大宅要因门入，如阿难等虽悟藏性本具，然犹未知如何真修，方能证入。
惟愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅��，本发心路。令有学者，从何摄伏，畴昔攀高，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。
此正启请真修便捷。锢蔽权宗曰蒙，昏厥实理曰暗。一切万物，无不蒙暗，犹如未曾得入华屋之外行人，积少成多，旅泊他方，的确苦恼。故今愿佛大悲，铲除苦恼。捐舍等三句，是论说回小向大之心愿。在会各人，各各皆回小向大，捐弃昔日所修之小乘富有涅��，而渴想毕竟获证，如来无余涅��。但果不离因，因即本发心路，心谓发起修习妙止不雅之心，路即修行所资格之处。由发心修行，相应所历之路，共有五十五位，名真菩提路，亦名妙菩提路，或妙尊荣路。前阿难发愿谓；‘愿今得果成宝王。’今细心思想，成佛不易，诚如佛言，菩提涅��，尚在远处，非切实勤恳修行不可。所谓沉远行，不离初步，故求佛大悲，开示发心修行所进之路。小乘已证四果曰无学，前三果名有学，若约大乘佛名无学，成佛前诸君，皆名有学。今此文中有学，是约初心小东说念主，及小乘初二三果圣东说念主。从何二句，是报告伏苦闷之便捷，畴昔指无始时来，攀高即是休想，亦即意志心，攀于所缘之尘境，而划分采用，是存一火根底，为修楞严大定之阻滞。阻滞不除，如何修证，故肯求佛开示，降伏攀高心之便捷。陀罗尼，译云总抓，众生本具心肠，无法不具，无德不圆，曰总抓。佛知是一切种智，佛见是五眼圆明。皆众生本具，但迷而不觉，随休想攀高，故成众生知见，今若能摄伏无始时来，倒置攀高之心，即得证陀罗尼，入佛之知见。
阿难问意有二，初欲捐弃小乘，毕获如来无余涅��，本发心路。佛即答以第一决界说，应当审不雅，因地发心，与果地觉，为同为异。然后示以不生灭为本修因，即是如来无余涅��，本发心路。次问从何摄伏，畴昔攀高，得陀罗尼，入佛知见。佛即答以第二决界说，教以审详苦闷根底。然欲降苦闷，应先细心不雅察，苦闷启事，欲知苦闷启事当反不雅自心，求此休想不可得时，攀高自息，即得自若。如华严经云：‘无上菩提，以心为本；心若清净，一切善根，皆得圆满，无上菩提，欲成则成。’又大乘心肠不雅经云：‘三界之中，以心为主，若能不雅心，究竟自若；弗成不雅者，永处缠缚。’又云：‘若能不雅心体性空，惑障不生便自若。’又涅��经云：‘若能不雅心，名为上定。’可知不雅心，不独为断苦闷之便捷，亦即修习首楞严王大定之正行，入佛知见之正因。
尔时世尊，哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心未空闲者，及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩堤心，开无上乘，妙修行路；宣示阿难，及诸各人。
丁二宣示法义分二。戊初住家叙意
结集经者，论说佛意，一则为哀愍现会，已回小向大之缘觉声闻众，虽悟藏性本具，但未得修行智商，弗成证入，故于菩提心，未得空闲。次则为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心者，开无上乘妙修行路。佛灭后，处死住世一千年，像法住世一千年，末法住世一万年。今正末法时间，众生障重慧浅，而能发菩提心，诚难能可贵，故佛预为此辈求无上菩提者，开示妙修行路。无上乘亦名最上乘，一佛乘，或如来乘。三如来藏为一乘体；妙奢摩他三摩禅那为一乘行；三菩提为一乘果；遍法界，尽改日，普度群生为一乘用。先开圆解，次起圆行，名妙修行。行径能趣，路为所趣；行是流动，路乃安住。路即不生灭理；行即妙三不雅门。依不生灭理，起三妙不雅行；进趣五十五位，名妙修行路。佛无非为此，故宣示阿难，及法会诸各人言。
汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲困；应最先明发觉初心，二决界说。云何初心，二义决定？
戊二如来正说分二。己初总示因心分二。庚初正明二义分二。辛初总征示
汝等三句，是佛重按其请意。妙三摩提，亦名三摩地，译云妙定、正定、大定。此乃诸佛如来，所修证之首楞严王大定。不生疲困，其意有二：一汝阿难既殷勤启请，十方如来得成菩提妙奢摩他，三摩禅那，最初便捷。又肯求开示‘中说念了义，无戏论法’。又欲得陀罗尼入佛知见。足见求法精进，无有疲困。其次是如来所证，三摩提，非精进不懈，弗成修证，不应或生疲困。应当谓理所自然，先明，即未起行之前，应当最先明白，发觉初心，即最初发肇端觉智，向本觉理之心，亦即最初之因地心。决界说，指十方三世诸佛，所共投降。云何初心，二义决定，是征起。
阿难！第一义者，汝等若欲捐声闻，修菩萨乘，入佛知见。应当审不雅因地发心，与果地觉，为同为异；阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不朽，无有是处。
辛二别释分二。壬初应审不雅因地发心分二。癸初总劝审不雅
第一义者，是指二决界说中之第一种，非指第一义谛。汝等三句是重按其请意。捐舍声闻修菩萨乘，是回小向大，菩萨有四教之分：今约圆教菩萨，初发心时，即不雅诸法实相，修一心三不雅，即空即假即中，有功用说念，名菩萨乘；无功用时，即名佛乘。菩萨乘是能入，佛乘是所入。故曰修菩萨乘，入佛知见。应当以下，是劝审不雅因心。因地发心，若以不生不朽心为本修因，则与果地所证，本觉不生不朽之理是同，否则即异。同则如水乳融；异则如同煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终弗成得。故曰阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不朽，无有是处。
以是义故，汝当照明，诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝不雅世间可作之法，谁为不坏？然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是永远，无坏灭故。
癸二正示审不雅分二。子初立喻
初句承上起下，次二句劝阿难起智不雅察。器世间，即江平地面，皆因缘生法，有生灭，可算作，故皆迁变坏灭。反不雅虚空，非可算作故，由始至终，不曾坏灭。此约俗谛言，若据第一义，虚空亦因迷真起妄而有，所谓：‘迷妄有虚空，依空立寰宇，想澄成国土，知觉乃众生。’故一东说念主发真归元，十方虚空，悉皆消殒。今约俗谛：器世间有变坏，喻众生生灭之身心；虚空不坏，喻佛性不生灭理。器世间一切无不包含于虚空中，喻众生生灭之身心，不离无生灭之觉性；而不生灭性，亦非离生灭之身心。二者名殊体同，非细心不雅察不可。若能审察世间一切，相妄性真，因而舍妄归真，称性起修，以不生不朽心为本修因，自可契证果觉，不生灭性。
则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠欺凌。
子二示法分二。丑初简妄生灭谄谀可作喻分二。寅初指妄总标
汝指阿难，阿难如斯，一切万物，莫不皆然。东说念主体由地水火风四大假合，相互缠结而成。既有身相，则妄有六根；于是本具湛圆，妙觉明心，不生不朽，与生灭和合，遂成阿懒耶识。此识精元明，于眼为视，于耳为听，于鼻于舌为觉，于身于意为察。虽然性中知音，而用中相反。如是心与色合，而成为五阴欺凌之体；识阴为始，色阴为终。加以受想行三，便成五叠欺凌不清之相。下文云：‘生因识有，灭从色除。’故曰：从始入终，五叠欺凌。
云何为浊？阿难！比方清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间东说念主，取彼土尘，投于清水；土失留碍，水一火清洁，姿首汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
寅二约义别释分二。卯初通示浊义
初句征起，下举喻明。清水喻众生本具诚意，清净本然；尘土灰沙，喻四大，本质留碍，喻四大体，能障真性。二体法尔，谓清水与尘土等，其体法尔如是。一清一浊，一通一碍；喻一真一妄，其性虽同，其用相反。有世间东说念主喻迷位众生，取土投水，喻众生从真起妄，而有见相二分。土失留碍，水一火清洁，喻因见相二分，相互相引相牵，致心情和合，而成六根。自此，心法无形，变成有形；色法无知，变成有知。喻姿首汩然，名之为浊。汝浊五重，指劫浊，苦闷浊，众生浊，命浊，及见浊，亦复如是，谓如取土投水，水一火清洁，土失留碍，此乃最初糊涂昏扰之相。余经约枝末五浊，本经则约根底五浊。依色阴立劫浊，依受阴立见浊，依想阴立苦闷浊，依行阴立众生浊，依识阴立命浊；五阴为体，五浊为相，阴浊名异，体相实一。
阿难！汝见虚空，遍十方界，空见不分。有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。
卯二别示浊名分五。辰初劫浊
劫浊依色阴立，内之色身，外之器界，皆属色阴。内身有衣食住行，外界有成住坏空；想变异，三世迁流故名劫浊。见指能见，属心法，虚空是所见，属色法。能见之见性，与所见之虚空，皆遍十方；空中有见，见中有空。既不可指陈，何者是空之边涯，更不可说，何为见之界畔，故曰空见不分。若谓但有虚空，而无见性，则除见外，另觅空体了不可得；若但有见性，而无虚空，则弗成显出，能见之觉性。今因能见之见性；及所见之虚空，色心二法，相互相织，由心取境，因境引心心情和合，虚妄成根。如是根尘相对，妄起划分，三世迁流，故名劫浊。
汝身现搏，四大为体，见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。
辰二见浊
依受阴而见识浊。四大乃色法，能揽四大为自体者即心法。色心二法和合而有六根，既有六根，则一精元明之藏性，遂为四大所隔，而划分成为见闻觉知等六精，眼为色碍，耳为声碍，乃诚笃为法碍，相互结巴留碍。水火风土四大，本属无知，今为六精所转而成有知。知与无知，相互交汇，妄成六根，领纳六尘，而起有我见，无我见等，是第二重，名为见浊。
又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘。离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名苦闷浊。
辰三苦闷浊
苦闷浊依想阴成。既根尘相对，便生六识。心指第六意志，忆谓回想昔时，识是划分目前，诵习以备将来。由于忆识诵习，于等划分好恶，苦闷遂起。性即能想六识之性，托于六根，发为见闻觉知等六种休想。容有二义，一是容纳目前六尘之影子。二是形容，亦即安排，六尘之田地，还自取著，以为受用。此皆珍摄志田地，意志外假法尘，内托意根而有。若离所缘之尘，则所缘既灭，能缘亦泯，何来知趣。反之，六尘若离六识之妄觉，则能取不生，所取亦一火，自无尘性可得。故曰离尘无相，离觉无性。今由妄识妄尘，交炽相织，缘尘想念，眷恋不已，故成苦闷，是第三重，名苦闷浊。
又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。
辰四众生浊
众生浊依意根之行阴而成。因行阴谬妄成业，由业感果，流转存一火，终而复始，故成众生浊。行阴起灭飞速，一瞬不停，如暴活水，故曰又汝末那心中，从朝至夕，妄念接踵，生住异灭，无暂停息。知见指六根知见，每欲留念六尘器世间，如眼恋于色，耳恋于声，乃诚笃恋于法；遂功课流转，作有漏业，运到同居士，为苦恼众生；作无漏业，运到便捷土，为自为众生；作漏无漏业，运到实报土，为通衢心众生，作非有漏非无漏业，运到常寂光土，为无上众生。故曰：业运每常运于国土。由于妄身妄心，常迁流不已，交相组织，遂成众生，是第四重名众生浊。
汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生；性中知音，用中相反，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。
辰五命浊
命浊依识阴中第八识而立。在众生迷位，此识去自后先作东翁，为九界圣凡命根之所依，乃至成佛，方可转此识而成大圆镜智。见闻通指六根，六根唯是一心，故元无异性。众尘谓明暗通塞等，十二诸有为相；由于揽尘结根，别开派别，将妙觉明心绝交，一体而成六根，见闻觉知等离别，故曰众尘隔越无状异生。六根元是一体，举例耳闻法，口问义，身起敬，心欢悦，此即性中知音，同而非异；然眼弗成闻，耳弗见识，相互弗成互用，即用中相反，异而非同。同非定同，异非定异，故曰同异失准。由于一吞并异，交相组织，打扰真性，妄成命浊，是第五重名为命浊。
阿难！汝今令见、闻、觉、知，远契如来，常、乐、我、净。应最先择，存一火根底；依不生灭，圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成，果地修证。
丑二依无生灭性合虚空喻分二。寅初弃浊就清
初三句按阿难所请。
前文阿难欲捐舍小乘，毕获如来无余涅��。无余涅��，即常乐我净四德，众生因流转存一火，故失真常而成无常；众生有苦闷法，故失真乐而成苦恼；众生有见浊命浊，故失真我而成妄我；众生有劫浊，故失真净而成不净。今阿难以五浊众生之见闻觉知，欲契如来常乐我净，涅��四德，的确远处，故佛至极嘱咐阿难，应最先加拣择，真因地心。若真妄二本，决择不解，采用倒置，实无由流露五浊，证得涅��。存一火根底，是指前七识，休想攀高之心，亦即生灭心；以生灭之心，如何能契不生不朽之涅��四德？故非先决择真妄，断念为存一火根底之攀高识心，而依不生不朽，圆满湛然，常住本觉之佛性，为本修因，始可因心契合果觉，果觉不离因心，因果相契，方可成立佛果菩提涅��。此即舍识用根，去相存性。以湛然不动六根之性，旋其虚妄生灭之攀高识心，外伏尘劳，内照心源，如是自可返妄归真，澄浊成清；还复本有元明觉性。若然取得元本明妙之觉性，以此不生不朽之心肠为因地心，然后方可圆遵守地修证。此约圆教初住，大乘见说念位，初证本觉妙明，为本修因，方名真修，方可修证无上佛果菩提。
如澄浊水，贮于静器；静深不动，沙土自沉。清水现前，名为初伏客尘苦闷；去泥纯水，名为永根除本无明。明相精纯，一切变现，不为苦闷，皆合涅��清净妙德。
寅二以喻正当
此以喻合众生返妄归真之便捷。众生心肠，本来清净，因起无明，幻现身心寰宇。喻以尘土，投于清清水中，故现欺凌之相。今欲旋妄归真，犹如以静器贮水，静久不动沙土自沉。喻从名字起不雅行，由于不雅行功深，三惑不起，清净佛性，相似现前。断见思，伏无明，位在圆教十信，入相似位。但若遇境逢缘，仍为所动，如沙土虽沉，摇之又起，以相似位，未得不退转故。必需去泥纯水，始可一澄永澄，浊不再起，喻不雅行加深，中不雅现前，分破无明，分证法身，入大乘见说念位，得阿�@跋至，入俗利生，不为苦闷所转。此即从相似位，入分证位，如是渐进，尽四十二品无明，入妙觉位，圆满菩提，归无所得，方名为永根除本无明。至此，明相精纯，成妙觉极果，纯一不杂。即起信论云：‘破和合识，智皎洁故。’明精纯是般若德，即始觉智满；相精纯，是法身德，即本觉理圆。如智照如理，一如无二如，唯是一心，到此清净本然，周遍法界，利乐多情，大用无碍。即前文所谓：‘曼妙觉明，圆照法界。’亦即下文：‘忽然杰出，世出世间，十方圆明’。亦即：‘圆满菩提，归无所得。’一切变现，乃果后升引，于孤单中，现端庄身；化度十方，在在处处，坐说念场，度众生，应以何身得度，即现何身说法。如不雅音菩萨：‘三十二应，入诸国土。’亦如弥勒菩萨：‘从于识性流出，无量如来。’亦即空藏菩萨：‘身能善入，微尘国土，广作佛事。’又明相精纯，是前文：‘我以妙明不生不朽，合如来藏。’一切变现，是前文：小中现大，大中现小，一为无量，无量为一。’虽变现一躬行心寰宇，而不为苦闷所转，亦不为存一火所染，一孤单无不皆合涅��清净妙德；不生不朽是常德，变现空闲是我德，二死永一火是乐德，五住净尽，是净德。此即酬答阿难，毕获如来，无余涅��，本发心路，得陀罗尼，入佛知见之请。
第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大骁勇，决定弃捐诸有为相；应当审详苦闷根底。此无始来，发业润生，谁作谁受；阿难！汝修菩提，若不审不雅苦闷根底，则弗成知虚妄根尘那处倒置。处尚不知，云何降伏，取如来位？
壬二应审详苦闷根天职二。癸初总劝审详
前科教以不生灭为本修因，即涅��根底；今教以审详苦闷根底，即存一火根底。此答阿难：从何摄伏，畴昔攀高之请。
第二义者，即二决定藏中之第二义。汝等三句，是按阿难请意。汝阿难及各人，既已决定回小向大，发菩提心，求佛无上菩提，则应于菩萨乘生大骁勇。盖菩萨自为利他，必须断九界苦闷，断二种存一火；较之声闻乘，加倍难得，非生大骁勇心不可。诸有为相，指内之六根，外之六尘，有生灭，有永远，有去来，谓之有为。众生一向热恋不舍，执为实我；而二乘虽破我执，仍执为实法。今既欲发菩提心，成无上说念，自然决定捐弃诸有为相。然欲弃此，当断苦闷；欲断苦闷，必先究其苦闷根底。故曰：应当审详，苦闷根底。发业，是发出发口意而造杀盗淫等业，八识规章颂云：‘出发发语独为最。’可知独头意志，发业之力最强；润生，是俱生我执，行相甚为狭窄，如种子在土，值遇雨露，即能滋长。八识种子也是，遇无明雨露，转生能见所见，能所既立，由心取境，因境牵心，心情和合，遂成六根。六根对六尘，而引生六识；六识对境划分采用，遂生苦闷。因苦闷而功课，而流转，故追诘根源，苦闷之根底，实由八识见分，发业润生，而锋芒毕露。
佛告阿难，汝等发菩提心，欲修证无上菩提，若不审详谛不雅，苦闷根底，则弗成知，虚妄根尘，从那处而起倒置，处尚不知，如作降伏苦闷，取证如来果位。根尘本非实法，故曰虚妄。此虚妄之根尘，乃因倒置而有；而倒置又由于本末无明。因根底无明，而见识相二分，能所对立，引生六根。由枝末无明；六根取尘，引生六识，划分采用，遂成苦闷。若能审不雅，苦闷启事，想回光返照，则诸念顿息，迥脱根尘，自能摄伏，畴昔攀高，此即奢摩他之止；审不雅力强，灵明不昧，此即毗钵舍那之不雅；可知审不雅，即是止不雅。止不雅力强，伏断苦闷，超凡入圣，必登如来果位。下文云：反穷流根，反闻自性，旋见循元，返息循空，皆是审不雅苦闷根底。楞伽经云：‘觉想生名智。’宝积三昧经云：‘云何为慧，审是慧者，即名为慧。’由是可知审不雅之于修行，多么伏击。
阿难！汝不雅世间解结之东说念主，不见所结，云何知解？不闻虚空，被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。
癸二正示审详分二。子初立喻
初三句喻妄，后五句喻真。世间解结之东说念主，喻修菩提欲断苦闷之众生。不见所结，喻不审不雅苦闷根底，不知虚妄根尘那处倒置。云何知解，喻处尚不知，云何降伏苦闷取如来位。虚空喻真如妙性，虚空无结，喻佛性本来清净；无苦闷可除，无惑可断。以虚空无形相，本来无结，亦复无解。故从来不闻虚空，隳毁闹翻。喻真性无相，元本无结，亦无须解。
则汝现前，眼、耳、鼻、舌，及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生寰宇，生缠缚故，于器世间，弗成杰出。
子二示法分二。丑初委示倒置处合所结喻分二。寅初总示结根
则字紧承上文，欲知结处，即汝阿难，现前此身中眼等六根，即是家贼之媒介。家贼，指六根，由于六根对六尘，而起六识；六识划分采用功课，流转存一火，损好事，失法财，如贼劫家宝。且六根六识，俱属身内，故曰：六为贼媒，自劫家宝。古德云：‘家贼难防，识得不为冤。’心肠不雅经亦云：‘若能不雅心，究竟自若。’涅��经云：‘若能不雅心，名为上定。’故释教阿难审不雅，实为解结之便捷。由此无始，谓根结非始自当天，而是由无始时来，一念妄动，六根起结，内执身心为我，外执器界为我所。想眷恋爱著，便成缠缚，于身心器界，俱不空闲，况复出离，故曰：于器世间，弗成杰出。
阿难！云何名为众生寰宇？世为迁流，界为地方。汝今当知，东西南朔，东南西南，东北西北，高下为界，过去改日，目前为世；地方有十，流数有三。一切万物，织妄相成，身中贸迁，寰宇相涉；而此界性，设虽十方，定位可明，世间只目东西南朔，高下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，委宛十二，流变三叠，一十百千。
寅二别示结相分二。卯初约众全寰宇以明妄数
初句是征，以下是释。此中叶界，乃指多情之根身，非指冷凌弃器界。世约时言：有过去目前改日，以迁流不住为义。界约处说，有前后傍边，四维高下，以地方定在为义。‘地方有十，流数有三。’是结成十方三世之数。一切万物之身心，皆由色心二法，交结组织，虚妄而成。能见是妄心；所见是妄色，色心交结，而成妄身。贸谓交换，迁即改动。色心二法，交换改动，遂成寰宇相涉。世是心法，界是色法。心法无形，与色相涉，变为有相；色法无知，与心相涉，便成有知。即前文所谓：‘见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知。’‘而此界性’，应云界相。缔造地方，虽曰十方，然究其有一定地方可明者，世间东说念主只名东西南朔。至于高下以及东南西南，东北西北等六位，则无一定之地方，以东南之中，近东归东，近南归南；东北西北也是。如是虽曰十方，实则唯独四方。四方与三世相涉，以世涉方，是三四成十二，以方涉世，亦是四三成十二，故曰委宛十二。此是第一叠。若再以三世涉四方，每方各有十世，三乘四十成为百二；以四方涉三世，每世各有十方，四乘三十亦成百二，是第二叠。若更以三世涉四方，每方各有百世，三乘四百成为千二；以四方涉三世，每世各有百方，四乘三百亦成千二，是第三叠。流谓从本至末，即自第一叠，流至第三叠；变谓变少成多，由一十变一百，由一百变一千；一十百千，是举整略零，实则是一十二，一百二，一千二。藕益各人释些三叠之义，谓三四四三，成十二，是第一叠。其次是每世各具十法界，以方涉世，变成百二，是第二叠。再其次是界界各具十法界，则百二变成千二，是第三叠。笔者认为：若依经文，由一十变一百一千，则义如前释。若以法界众生，互具互涉，则应依藕益各人所解。
总括永远，六根之中，各各好事有千二百。
卯二约寰宇妄数以历六根分二。辰初明性本圆融
始谓第一叠，终约第三叠；总括永远，即由第一叠一十二之始，至第三叠一千二百之终。众生既由妄心之世，及妄色之界，相互相涉，通首至尾，成为一千二百之妄数。而众生之六根，周遍身心，故六根亦各各变成，一千二百好事。六根之相，各有离别，六根之性，唯是一心。虽迷真逐妄，但在妄恒真；所具好事，并未亏本，故六根各各好事，有一千二百。
阿难，汝复于中，克定优劣。
辰二明用分优劣分二。己初总明
前云六根，各各具有千二百好事，是约六根之性言。今佛命阿难，就六根之用，以定其优劣，是约迷位。障轻则优，障重则劣。先毅力何根为优，何根为劣，以便采用修行初学之便捷。
如眼不雅见，后暗前明，前哨全明，后方全暗，傍边旁不雅，三分之二，统论所作，好事不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百好事。
己二别示分二。午初明眼根相用
不雅见是眼之性能，亦即眼根底具之好事。能见曰明，不见曰暗；目出路物，能见清楚明了，谓之前哨全明，背后景观，十足不见，曰后方全暗。身之前后傍边，即南北东西及四隅，四方各占二百好事，四隅各占一百，合共一千二百。今前正直南边，及东南西南之一分全见，再傍边旁不雅东方及西方之一分亦见，唯独后正直北及东北西北之一分不见。放眼根对四周景物，但能见三分之二，不见三分之一。若以统计而论，眼之好事，则弗成玉成；若以三分而论其功，仅得三分之二，后之朔方，及东北西北之一分，十足无德。是故当知，眼根唯独八百好事。
如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无旯旮，当知耳根，圆满一千二百好事。
午二明耳根相用
听闻是耳根之功能。四方有音，悉能周听。如下文云：‘十方俱击饱读，十处一时闻。’故曰十方无遗，此即圆的确。有声曰动，无声曰静；耳根闻动时，遐迩之声皆闻，此即通的确。耳根闻静时，则端庄畔界限，是即常的确。若远若近，若动若静，十方俱闻，故知耳根圆满，具一千二百好事。
如鼻嗅闻，通进前程，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百好事。
午三明鼻根相用
鼻根以嗅闻为功能，且能呼出体内浊气，而吸入体外极新空气，故曰通进前程。通出具四百好事，通入亦具四百好事，进前程时，于中稍停，故阙中间嘱托时四百好事。验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百好事。
如舌宣扬，尽诸世间，出世间智；言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百好事。
午四明舌根相用
舌根既可尝味，亦可言说；若取尝味，合时方觉，离中不知，好事不圆。但今取言说，既能宣扬世间法。更能宣扬出世法；世间法是俗谛智，出世法是说念明智。言语虽限于方言，或限于重量；然言中能设义理，取之不尽。法华经云：‘治世说话，资滋奇迹，皆与实相，不相抗拒。’以说话能尽世间智，能诠出世理。故知舌根圆满千二百好事。
如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根，三分阙一，当知身唯八百好事。
午五明身根相用
身根以觉触为功能。对所觉之触尘，能知冷暖涩滑等，而识别违顺之境，如冬遇寒风，夏遇焰阳则违；冬暖夏凉则顺。又饥而无食谓之违，渴遇甘霖谓之顺。但必须与外境合时方觉，离则无知，离时阙一分好事，合时能知违顺，是双分好事，故知身根，三分缺一，仅具八百好事。
如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百好事。
午六明意根相用
意是心法，既不看色，亦不闻声，唯缄默容受，是其功能。口不言而心自知谓之默，饶恕一切谓之容。十方以下，显其包容鸿沟之广，十方约处，三世约时；十方是横遍，三世是竖穷。世间是六凡染法，出世间是四圣净法；世间是同居士，出世间是便捷与实报土。若东说念主若法，若圣若凡，若时若处，无一不包容，且逐个皆能尽其涯际，故知意根圆满一千二百好事。
阿难！汝今欲逆存一火欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根：谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所好事，数目如是；随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。
丑二劝详择降伏合知解喻分二。寅初劝简短明
存一火是果，属苦谛；欲流是因，属集谛。一切万物，顺乎存一火欲流，根随尘转，而起贪嗔痴，作杀盗淫，故流转存一火。今既欲脱离存一火，自当逆流。然欲逆存一火流，必须穷究存一火欲流之根源；旋根脱尘，根不缘尘，乃至究竟，至不生灭。如不雅音菩萨，修耳门圆通，初于闻中，入流一火所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐次深远，解六结，破五阴，直至生灭既灭，寂灭现前，谓之返穷流根，至不生灭。此是佛按阿难之请意。
当验此等以下，是劝简择。根以给与尘境，而发见闻觉知为功用，故名六受用根。此六受用根中，鼻舌身三，以合中知，眼耳及意，为离中知；合知难修，离知易入；而离知三根中，意根深隐难测，眼耳显绵薄入；而眼耳二根中，又以耳根为圆通，眼根不圆满。据此，佛已密示耳根，为圆通本根，但不解言，意欲令阿难自验自悟，故劝其当验明此六根中，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。以求离知显浅以及圆通之根，算作须修之依据。彼指六根之性，亦即识精圆明，无始以来，由于妄心妄境，相互交汇而起妄识，因识划分，功课流转，故曰彼无始织妄业流。佛意是：若能于此六受用根中，采用一圆通根而修，自可逆彼无始织妄业流，以其得遵奉圆通本根修，与不依圆通根修，其功力日劫相倍，故非采用圆通本根不可。
佛于前科，既已指出虚妄结处在根，继而又告阿难，六根好事优劣，故曰：我今备显，六湛圆明，本所好事，数目如是。前文云：‘总括永远，六根之中，各各好事，有千二百。’但因众生在迷，为境所限，故有优劣。其好事数目，如前所说，随汝阿难，详备采用，于六根中，何根最圆，可作修证之依据，为初学之初学者，然后我再为汝发明，增上锻真金不怕火之智商，令汝速得成立佛果菩提。
十方如来，于十八界，逐个修行，皆得圆满，无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中，圆空闲慧，闾阎宣扬，令汝但于一门深远。入一无妄，彼六知根，一时清净。
文中十八界，兼摄七大，六尘摄前五大，六根摄见大，六识摄识大。十方如来，是统论十方各种之机，十方如来因地发心，得圆空闲慧，故于十八界，七大，二十五门，门门皆可入说念，并无优劣，无须拣择。但汝等根性下劣，未能于诸法中，得圆融无碍之空闲慧，闾阎为汝等，宣扬六根之好事数目，优劣如前，令汝等得以采用一圆通根，然后依之一门深远。若能入一无妄，则一根既返元，六根成自若；即可解六结，到达一真无妄之地。所谓：‘一根收摄，诸根皆歇。’故曰：入一无妄，彼六知根，一时清净。
阿难白佛言：世尊！云何逆流，深远一门，能令六根，一时清净？
寅二因疑广示分二。卯初述疑
阿难问意有二：一是不知何为逆流，二是未明何以一门深远，六根一时清净。众生顺流，向外攀高，根随尘转，故成业流。今欲了存一火，成佛说念，自然要逆流而上，收摄六根，外离尘境，内不雅根性。此即前文：‘见见之时。’亦如下文：‘脱黏内伏。’‘旋闻与声脱。’‘旋汝倒闻机，返闻闻自性。’等，皆是逆流。又六根用虽相反，但性中知音；故但依一门深远，从浅至深，乃至究竟相应，自令六根，一时清净。阿难一向多闻，此理岂有不知，但为法会初心，故有此问。
佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中，生住异灭，分都头数？
卯二广示分二。己初就法研破
须陀洹：译云预流，亦名入流，即预入圣东说念主之流。已断三界见惑，见说念理理，是小乘见说念位。第六意志，从此对境不再落划分。金刚经云：‘不入色声香味触法，是名须陀洹。’根中积生无始虚习，指第七识。三界九地，八十一品思惑，阿难仅证初果，仍须天上东说念主间，七返受生，方断欲界九品思惑。二果圣东说念主已断欲界六品思惑，但仍须天上东说念主间，一返受生，故二果斯那含，译一往复。三果阿那含，断尽欲界九品思惑，无因不感果，不再来欲界受生，故译为不来。唯寄居四禅天之五不还天锻真金不怕火，断尽上八地七十二品思惑，便证阿罗汉果。今佛责阿难，虽证初果，断见惑，然又未知，九品思惑，要因修断。何况，是反显之词，此与我执俱生之九品思惑，尚且不知，何况与法执俱生之生住异灭，四相无明。起信论谓三细中之无明业相为生相无明，见分相分，及六粗中之智相，相续相，是住相无明；执取相，计名字相，为异相无明；起业相，为灭相无明。分都即四相分际都限；头数，约细推之，四相中各有四相，线索纷烦，数目无穷。此境已非二乘所能知之。佛责阿难闻而不修，故断惑甚浅，但断划分我执，俱生我执，及俱生法执，犹尚未知，何况伏断。
今汝且不雅：现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，高深决窍，汝之六根，谁来给与？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何干身口？口来问义，身起钦承？是故须知，非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。
六根性中知音，弗成说六；用中相反，弗成说一，执一执六，皆属凡情。今阿难问，云何深远一门，能令六根，一时清净，恰是凡情未泯，故佛令其审不雅，现前六根，为一为六。若言六根为一，则其用应重迭，何以而今，眼弗成闻，耳弗见识，头既弗成履，足又弗成言。六根相互弗成互用，当知六根非一。若然执此六根，决定是六，如我如来，今于首楞严法会中，与汝阿难，宣扬高深决窍时，汝阿难之六根，谁来给与？阿难答言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，又何干汝身口之事？云何而今，汝口来问义，身起钦承；可知六根互通无碍，弗成说六根决定是六。由于用中相反，故非一，性中知音，故非六，计一计六，俱属妄执。是故汝阿难须知，若谓六根非一，而毕竟是六，则愚弄不相随；何以当天耳闻法，口问义，身钦承？若谓六根非是六，而毕竟是一，则其用应重迭，何以汝耳弗见识，目弗成闻，是以终不应言，汝之六根，元本是一，抑或元本是六。
阿难，当知是根，非一非六，由无始来倒置沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未一火一。
此佛重为当机，自满六根，非一非六，而是以成一成六之由。由于众生，自无始时来，迷真起妄，依惑造业，倒置行事，沦替存一火，故于圆满湛然，元无一六性中，而有一六义生。若能返妄归真，说一说六，俱属过剩。汝阿难今已证初果，不入色声香味触法，六根脱尘，而得东说念主空，虽然六销，但法执犹存，未能一火一。
如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器不雅空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况改名，是一非一？
已二借喻显理
初四句喻从一成六，下二句喻除六说一。虚空喻湛圆妙觉明心，群器喻六根之相，异空如六根见闻觉知等性。虚空本无相，不可说同说异，因参合群器之中，由群器之形相相反，吊祭方圆等不同，空亦随器而成方空圆空等异名。喻湛圆妙觉明性，因六根异相之分隔，而为视为听，为觉为察等名离别。此是说明六根，因迷真起妄而有。即经中所云：‘于一珍摄，分红六和合。’除器不雅空，喻六销，说空为一，喻犹未一火一。安器除器，与空无关；器自革新，空元不动。云何可说，彼太虚空，因汝安器，而成同与不同。由此可知，见空有同异，已属妄见，何况更为虚空，安立是一非一等名，岂非妄上加妄。
则汝了知，六受用根，亦复如是。
巳三以法合喻
法谓湛圆妙觉明心，元非一非多，由于无始，六尘分隔，结滞成根，因而成为六受用根。合太虚空，参与群器，而成异空。若能覆没根结；则说根性为一。喻除器不雅空，说空为一。因结根说六固妄，解结说一亦妄。圆满湛然之性，并不为汝说一说六，而成一六；何况更说，非一非六。合彼虚空，非因安器，而成同空异空，说异说同俱不可；何况更说，非同非不同。故曰：则汝了知，六受用根，亦复如是。
由明暗等，二种相形，于妙圆中黏湛发见；见精映色。结色成根。根元目为，清净四大，因名眼体；如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
辰二约妄相别示分二。巳初明从真起妄六用偏局分二。午初别示生起之由分六。未初明眼根结相
此汉文略，应有：‘云何无始，倒置沦替，故于圆湛，一六义生。’之征起，余根也是。
由明暗等，是指最初田地相。最初性觉必明，妄为明觉，是有明之始；空阴黢黑，是有暗之始。由于无明妄动，必欲加明于觉，遂将妙明真空，变成晦昧之顽空；如云遮月，暗非全暗，明暗渗杂，此即真妄和合，故曰二种相形。由于明暗二相，激励湛圆妙心，发出妄见，故曰于妙圆中，黏湛发见，此即八识见分。由于见分必欲有所见，而成为相分，此能见之见，即倒映于相分之妄色，于是色心和合，结成眼根。此说明眼根，最初酿成之因由，属于清净四大之胜义根；此胜义根，即成为眼根之体质，故曰因名眼体。因胜义根之眼体，而有浮尘根之形相，浮尘根形如蒲萄朵，以色香味涉及地水火风八尘所成。浮根既成，根尘相对；则根为尘转，循色流逸，驰骋于色尘之境，遂为色尘所限，见弗成杰出于色。
由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听；听精映声，卷声成根。根元目为，清净四大，因名耳体；如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。
未二示耳根结相
此动静二相，亦最初田地。由于动静二种声尘，相互饱读舞，名为相击。因于湛圆妙觉明心中，发出听闻之性。此乃由境牵心，复由听声之性，卷声成根，此根为浮尘根之根元，名为清净四大。成为耳根之体质，亦即胜义根，是耳根最初之酿成。再依此胜义耳根之体质，而成耳之浮尘根，此根形如新卷之荷叶，亦为地水火风四大所成，因此根榄声尘以为体，故循声尘而流转，竟日流逸，驰骋于声尘中，自此根为尘限，弗成杰出于声。
由通塞等，二种相发，于妙圆中黏湛发嗅；嗅精映香，纳香成根。根元目为，清净四大，因名鼻体；如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
未三明鼻根结相
此中通塞，指最初晦昧为空，是通相；结暗成色，是塞相。由于通塞二相，相互显发，于湛然妙心中，发出一种嗅闻之性。此即由境引心，而成嗅精；复由心取境，嗅精对映于香尘，吸取香尘而成根。此根元为清净四大所成，虽属四大，但其相极为狭窄，非天眼圣眼弗见识，故古迹义根。是纳外之香尘而成内之四大，为鼻根之体质。由此体质而成浮尘根，其形如双垂爪，是由粗浊四大而成，故曰浮根四尘。由于根尘相对，竟日流逸奔逐于香尘之境，遂为香尘所限，自此鼻弗成杰出于香。
由恬变等，二种相参，于妙圆中黏湛发尝；尝精映味，绞味成根。根元目为，清净四大，因名舌体；如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。
未四示舌现根相结
舌根不动，安心无味曰恬；知甜等味，曰变。由于最初恬变二种妄尘，相互参对，引动湛圆妙心，发生一种知味之性，是为由境引心，成为尝性；再由心取境，反应于味尘中，旋取味尘成根，此即为浮尘根之元、之胜义根，是清净四大所成。因依此清净四大舌根之体质，而成粗浊四大之浮尘根，其形如半圆形，犹月初之月名初偃月。既根尘相对，自然竟日流逸奔腾于味尘之境，遂为境限，自此弗成杰出于味。
由聚散等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉；觉精映触，搏触成根。根元目为，清净四大，因名体魄；如腰饱读颡，浮根四尘，流逸奔触。
未五示身根结相
身根有离知及合知二种妄尘，由于聚散相摩，引动妙湛圆心，发出一种知觉之性；此乃由境牵心，后由心取境，知觉之性，反应于触尘，搏取触尘，心情和合而成身根。此身根是极狭窄之清净四大构成，能为浮尘根之根元；浮尘根依此清净四大捷义根之体质，而成其形，如腰饱读颡。腰饱读亦名杖饱读，以皮革封其两头，腰细状如东说念主身。此依胜义根，而由粗浊四大而成之东说念主体，正如腰饱读之形。身根既成，根尘相对，流逸奔逐于触尘之境；遂为尘境所限，从此弗成杰出于触。
由生灭等，二种相续，于妙圆中黏湛发知；知精映法，揽法成根。根元目为，清净四大，因名意旨说念理；如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。
未六示意根结相
此中生灭二尘，亦最初无明妄动之田地相，为意根所对之法尘。最初由于一念无明妄动曰生，有生自然有灭，生灭相续赓续，而引动湛圆妙心，由是发出妄知，再由此虚妄知觉之性，映对法尘，于是由境牵心，再由心取境，心情和合而成意根。此由清净四大所成之意知根，能为浮尘根之所依，依此清净四大之体质，而成粗浊四大之肉团心。肉团心居于东说念主体之内，能见外物，外物弗见识心，故曰如幽室见。意根以前五尘落谢之影子为所缘境，由于根境相对，竟日驰骋流逸于法尘，故为法尘所限，弗成杰出。
阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉；失彼精了，黏妄发光。是以汝今，离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不对，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
午二总结偏局之相离尘无体
总结六根，见闻觉知，为六尘所局限。若离六根，即归一心，无复见闻觉知等差之相用。六根之由生，皆因众生最月朔念妄动，于妙觉明心，必有所明，遂妄为明觉。因此明觉之无明妄觉，故失却蓝本珍摄妙心，而成为第八识之见分。能见见于所见，心情历然，于是境牵心，心取境，遂黏此妄觉，而发出六种妄光，成为见闻尝触觉知等六性。由此六种妄心，揽取尘境，色心和合，结成六根，若离六尘明暗通塞等，即心情节脱，而六根见闻觉知之性，便归于堪圆妙觉明心。如泥作瓶，故有瓶空；如碎泥瓶，瓶中之空，即归虚空。故曰离明离暗，无有见体；乃至离动离静，离通离塞，非变非恬，非离非合，非生非灭；耳之闻性，鼻之嗅性，舌之尝性，身之觉性，意之知性；皆无自体可得。
汝但不循，动、静、合、离，恬、变、通、塞，生、灭、明、暗，如是十二诸有为相；随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱
巳二明返妄归真六根互用分二。午初明返妄圆拔
循者顺也，众生迷真逐妄，随顺明暗等尘，为彼等所转，故枉受存一火。今欲脱离存一火，但能不顺动静等十二诸有为相，驰骋流逸，而逆流旋根内照，自可离尘见性，返妄归真。诸有为相中，先列动静二尘，是密示当机，应选耳根初学。拔谓采取，脱黏，即脱离所黏之尘；内伏，即返不雅自性，降伏攀高。释教阿难，但不随尘流转，而于六根中，随采取一根，脱黏内伏，如是内脱根，外离尘，根尘迥脱，表里萧然，苦闷尽，真性显，降伏尘劳休想，回来元本诚意，则本有智光，自可显发明耀。既本具明耀之性，今已发明，则灵光独耀，照古腾今；既非外尘所能障，亦非内根所能限。故余之黏，亦随此采取之一根，圆满都脱。此即下文所谓：‘一根既返源，六根成自若。’亦即答阿难所问：‘云何一门深远，能令六根，一时清净。’
不由前尘，所起知见，明不循根，寄根明发；由是六根相互为用。阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；��伽神女，非鼻闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触；如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸陨命定，得寂声闻，如斯会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念？
午二明归真互用分二。未初证互用之相
此引事实，以证诸余五黏，应拔圆脱，相互互用之相。前尘，指明暗等十二诸有为相；知见，该括见闻觉知等六根。众生由于明暗等尘，而起见闻觉知等知见，属于妄知妄见，故为尘所限；眼限于色，耳限于声，乃诚笃限于法。今既一门深远，发本明耀，则属真知真见；此真知真见，无须一定依其本根，而可交付余根，显发功能，是以六根得以互用。汝岂不知以下，是举事实为证。阿难自然须知，阿那律等技能。故佛云：汝岂不知，梵语阿那律陀，译云无贫，是白饭王之子。亦随佛削发，因贪睡被呵，是以发奋，日以继夜，精进办说念；致使双目失明。释教其修乐见照明金刚三昧，自此不消内之眼根，而能洞见十方，三千大千寰宇，如不雅掌果。此即见不循眼，寄头发明。跋难陀，译云善欢悦。身为龙王，因耳失聪，用角而听。��伽神女，是��伽河伯，译云天国来，以此河开首于雪山顶，阿耨达池，改此主河女寄闻于眼故非鼻而能神闻香。骄梵钵提，译云牛伺，不因舌根而能尝味。舜若多神，译云虚空，以历劫无身为苦，佛放光令暂现身触。其质如风，其体元无，但能觉触。陨命定，亦名灭受想定。修行比丘以定力将七识受想思三心所陨命，谓之陨命定；亦即第九交替定。前八定属有漏，此定属无漏。寂谓灭谛，得寂即已证灭谛涅��之理，成阿罗汉，故曰得寂声闻。摩诃迦叶尊者，久已灭意根。而能圆明了知，一切诸法，不因心念。前连举六东说念主，以阐扬不循根，寄根明发。六东说念主中三凡三圣。小东说念主是业报使然；圣东说念主乃修行证得。不管证得或报得，均可六根相互；况诸佛菩萨，圆伏圆断圆证，岂不互用。
阿难！汝今诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。
未二示互用是以分三。中初示妄体本真
一根返源，清清爽爽。既获诸相圆拔，则内心本有智光，即得显发。浮尘，指六种浮尘根；器世间，指江平地面诸有为相。无而忽有谓之变，有而忽毋庸之化。即内之根身，外之器界，一切有为苦乐等法，皆随心光之所融解，还复本觉真体。如汤销冰，冰即成水。众生迷时，如水成冰，碍而不畅，故六根互碍。今既一根返元，六根自若，心光照射，六根互用；则如汤销冰，畅达无阻。故得应一念清净无妄之心，而成无上菩提正知正觉。
阿难！如彼众东说念主，聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根暗然，头足相类。彼东说念主以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。
申二指现量为证
见性本来周遍法界，但因众生黏湛发光，结色成根；遂聚见于眼，离眼则无所见。若令众东说念主急合其眼，则暗相现前。六根消沉以下有二义：一合眼之东说念主，目前唯睹暗澹，别无他嘱，其头与足一样弗见识物，故曰六根消沉，头足相类。设有开眼之东说念主，以手摩闭眼东说念主体，彼闭眼东说念主，虽弗见识，但对方摩头时，知是摩头，对方摩足时知是摩足；头足逐个皆能辩别，其知觉与明眼东说念主同。据此可知见性周遍举座。其次是设有一东说念主立于合眼东说念主前，被东说念主因合眼故，对立于前之东说念主六根消沉，头足莫辨。但若以手循著对立于前之体魄，外绕一匝，彼合眼东说念主，虽弗见识对方，但摩对方之头时，知是头，摩对方之足时知是足，此知头知足之知觉，与未合限时相易。据此可知手能代眼，手有眼用。
缘见因明，暗成无见；不解自愿，则诸暗相，永弗成昏。根尘既销，云何觉明，不成圆妙？
申三示以修显性
众东说念主皆比能缘之见，必因于外境日月灯光之明，有明方见，暗时无见。但彼合眼之东说念主，目前消沉无明，但以手摩，仍能自但是发觉知，关系词虽灭明尘之缘，又何碍于见，故曰则诸暗相，永弗成昏。此恐小东说念主，忧虑圆妙未发，先销根尘，岂非空无通盘？故佛举合眼东说念主，以验见性，即在凡位，不沐日月灯光之明，亦能心光自愿；外境暗相，实难遮障本有心光。何况锻真金不怕火之土，既能根尘俱销，本具觉净明心，岂有不成圆妙之理。故曰根尘既销，云何觉明，不成圆妙。此中根尘俱销，即前内莹发光，通盘诸相，如汤销冰。云何觉明，不成圆妙，即前应念化成，无上知觉。
阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅��、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。
庚二决通疑滞分二。辛初明因果俱常决通初疑分二。壬初疑问
初五句是按佛说二决界说中，初决界说。前文佛言：‘汝等若欲捐弃声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审不雅，因地发心与果地觉，为同为异。’今阿难按佛语谓：如佛言要以常住因心，方证常住妙果，因地与果觉，名目要相应。若以生灭心而求佛乘，则不相应。世尊以下，是引常住七果，皆如来果上所证，非众生因心本具。菩提，是能证之智，涅��是所证之理，菩提是离二障而成之究竟智德，涅��是断三惑了二死所显之理体，是究竟断德。真如，亦佛果所证真如理体，无妄曰真，不动曰如。众生迷之若失，诸佛悟之能称体升引，若得。佛性，是本觉诚意，虽生佛体同，但众生迷而不觉，故为五蕴所缠，今诸佛悟证，故本觉出缠，即妙而明，即明而妙。庵摩罗识，译云皎洁识，别名无垢识，有东说念主立为第九识。迷位名阿赖耶，佛位曰庵摩罗。即因修证之功，将阿赖耶中，生灭陨命，所显真如佛性，善能划分一切诸法，而不为一切法所染。谓之皎洁。空如来藏，谓诸佛返妄归真后，独一诚意，更无他物，故曰空。迦叶佛云：‘一切万物心清净，从本无生无可灭。’仁王般若经云：‘一切万物心肠清净。’六祖坛经：‘何其自性，本自清净。’皆约空藏。但属因中，今显果位之空藏。大圆镜智，是转第八阿赖耶识而成。能洞彻万物，与庵摩罗识无异。八识规章颂云：‘大圆无垢同期发，普照十方尘刹中。’无垢以划分一切而无染著；大圆镜智以圆照万法而不起划分，二皆唯照俗谛理。菩提智果，则圆照三谛理。前举七种，皆佛果德，称号虽异，体性无殊，本来清净，永无垢染；本来圆满，万德俱备。体性坚固而不可坏，其性凝然不动，犹如金刚王之能坏一切，一切弗成坏，故曰如金刚王，常住不坏。今欲证此不坏之常住果，必须以常住心为因，方能相契。
若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无通盘。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来，七常住果？
此疑因心无常。前佛言：离明离暗，无有见体，是指揽尘所结之根相，非指黏湛所见识闻觉知之性。见闻觉知，若离揽尘所成六根之相，便归入湛圆妙觉之性。喻除器不雅空，名空为同。实则空体，既不因安器成异，亦不因除器成同。阿难扭曲佛意，疑根之性，离尘断灭；虽然，佛于第三番破妄时曾说：识心乃前尘划分影事，离尘毕竟无体。但识心岂同于根性。阿难竟以识为性，故曰：‘犹如心念离于前尘本无通盘。’关系词云何将此毕竟断灭之识心，算作欲获如来常住七果之修因。此岂非与佛前说，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证相违？
世尊！若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退轮回，狭窄推寻，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说：湛精圆常；违越诚言，终成戏论。云怎么来，的确语者？惟垂大慈，开我蒙吝！
阿难误相识心以为根性，因疑佛语相违，再求佛开示。世尊，若离明暗，见毕竟空，是按佛语。但举一根，该括其余。阿难以为眼等根性，若离尘无体，则与佛所破识心，离尘无性，有何划分？我今进而思，退而想，前后反复，轮回赓续，精详狭窄，推究研求，既本无我心及我心所，则将谁立因，以求无上菩提。湛精圆常，是根据前文：‘六湛圆明，本所好事，数目如是。’而按佛说，六根常住。违越诚言，终成戏论，有二义：一、在阿难之意是，佛说六根湛圆常住，而今推寻本无我心及心所，则我说生灭无常，佛说是常，岂非违越憨厚之佛语，而成戏论。其次是，佛最初说六根常住，今又说六根离尘无体，自语前后相违，终成戏论。云何可说，如来是的确语者？我实不解，唯愿世尊，垂大悯恤，开示我等拙劣无知，犹如童蒙之吝执。
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏；心中徒知倒置所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心，犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。
壬二示答分三。癸初斥迷许说
前五句责骂迷情，后四句许为宣说。阿难但学名言，不知不雅心；见惑虽断，思惑犹存，况出世无明？是以佛责其心中徒知，因迷真执妄，名为倒置，殊而不知疑常为断，执相为性，倍加倒置，可谓的确倒置之至。而汝果然不知；犹如说药之东说念主，真药现前，却弗成分辨相识，反怪我言终成戏论。今我若再直说根性真常，而不假以便捷，犹恐汝虽似信伏，然又未必出于诚心。闾阎试将世间尘俗所见诸事，以验根性不朽，当可断除，汝之狐疑。
即时如来，敕罗侯罗，击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难、各人俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难、各人俱言：不闻。时罗侯罗，又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难各人，又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难各人，俱白佛言，钟声若击；则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。
癸二指事除疑分二。子初诘根尘显迷倒
此第一番问，是审闻性之有无。分三次，若无第二次，不及以显阿难之错，若无第三次，不及以显闻性之常。罗侯罗善体佛意，于第一次问答之后不待佛敕，又击钟一声，佛再审问，汝今闻不？阿难各人，又俱言闻。佛要细则有无属谁，故再问：汝云何闻？云何不闻？阿难及各人，俱白佛言：‘钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝。则名无闻。’可知彼等，是以有声为有闻，无声为无闻。殊不知钟声歇时，但是无声，非是无闻。若实无闻，又谁知无声；既知无声，当知声于闻中，自有生灭，而非闻性，或有或无。阿难等迷境为心，惑声尘以为是闻性；与前有明曰见，暗名不见，同样倒置。
如来又敕，罗侯罗击钟，问阿难言，汝今声不？阿难、各人俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难、各人答言：无声。倏得，罗侯罗更来撞钟。佛又问言：尔今声不？阿难、各人俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难各人，俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。
此第二番问，是审声之有无，亦分三次，佛再敕罗侯罗击钟有声，而问阿难，汝今声不，意欲其悟有闻方知有声，但阿难等未解佛意，俱答曰有声。少倾声销之时，佛复问尔今声不？阿难等答以无声。仍未悟能知无声者，即是闻性。有无属声，非属于闻。罗侯罗不待佛命，又再撞钟有声，佛再第三次问，尔今声不，佛意在显声有生灭，闻性真常，有声时闻性非生，无声时闻性非灭。阿难等未明此理，仍答有声。故佛问言，汝云何声？云何无声？佛再三审问，无非欲令彼等，悟知撞钟有声，是声从缘生；击久声销，无声之时，是声从缘灭。但闻性非因击钟此青年，亦不因声销而随灭，阿难各人迄今未悟闻性常住，俱白佛言，钟声若击，则名有声，击久声销，音响双绝，则名无声。可谓根尘不分，心情倒乱。故佛于下责其自语矫乱。
佛语阿难及诸各人：汝今云何自语矫乱？各人阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声；唯闻与声，答复无定，如是云何不名矫乱？
阿难等闻佛责其自语矫乱，而竟不知矫乱所在，故俱时问佛，我今云何名为矫乱？佛言，我诘根时，问汝有闻无闻；我诘尘时，问汝有声无声。汝等既答闻与不闻，又答声与不声。究竟是闻之有无，抑或是声之有无？答无一定，云何不名娇乱。
阿难！声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚倒置，惑声为闻；何怪昏厥，以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、通达，说闻无性。
子二就闻性示因常
初二句按阿难前答，击久声销，音响双绝，则名无闻。若实无声即是无闻，则无声时，闻性已灭，将同于枯木，无复知觉；云何更击钟时，汝仍有闻，而知钟有声？据此可知，无声之时，乃是无境，非是无闻。此能闻性，既能知有声无声，自应是声尘在闻性中，或时有时无，并非闻性，因声尘之有无而或有或无。若谓闻性于无声时，的确随声而无，则能知无声者又将是谁？以是之故，阿难当知，是声尘于汝闻性中，自有生灭，非汝闻声生声灭之时，能令汝闻性因有声而有，因无声而无。声生闻性不生，声灭闻性不朽。如下文云：‘生灭二圆离，是则常的确。’汝尚等四句，是责迷，尘是生灭无常，闻性则无生灭，属于真常。今阿难竟以声为闻，岂止根尘不分，且亦断常莫辨，故佛责其倒置，惑声为闻，根尘尚且不分，难怪昏厥至断常莫辨。果然问曰：云何将此毕竟断灭，以为修因。终不应言以下，是诫止，动静谓声尘，闭塞通达，指耳之浮尘根，耳聋谓之闭塞；耳聪谓之通达。佛意谓：闻性既通且常，灵光独耀，迥脱根尘，不但声之有无，与闻性无关。即耳之聋聪，亦与闻性何干？汝终不应作如是言：离却动静之声尘，与离开闭塞或通达之浮尘根，即无闻性。
如重睡东说念主，眠熟床枕。其家有东说念主，于彼睡时，捣练舂米；其东说念主梦中闻舂捣声，别作他物，或为击饱读，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟，为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家东说念主，我正梦时，惑此舂音，将为饱读响。阿难，是东说念主梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？
重睡，即沉睡之东说念主。闻舂捣声，恰是闻性之功能，别作他物，是梦中独头意志，划分梦外之境，误作钟饱读之声，以至展转计度，怪其钟声，似木石之响。此皆意志之错觉，与闻性无关。过甚梦醒，即知是舂捣之声，而告家东说念主，我正梦时，惑此舂音，将为饱读响。是梦中东说念主，既未想及动静之尘，亦非忆想浮尘耳根之闭塞通达，是显梦中根尘俱舍，但闻性常存。其形虽已沉睡，寐而不醒，但闻性未昏。岂止生前，梦中耳性未昏，即使身后，形销命谢，此闻性亦不因命根之迁变代谢，而随之断灭。词句云：‘此正就虚妄根尘中，点出不生灭性，以为的确修因也。正取能闻舂捣之性，不取惑为钟饱读之情。以惑为钟饱读，是独头意志，倒置相故。’由是可知，佛序论离尘无质，是指划分识心；后言离尘有体，是指真常闻性。何来自语相违，终成论戏哉！
以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转；曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。
癸三和会结示分二。子初明迷故常即无常
一切万物，自于无始，一念无明妄动以来，六根无不循于六尘，起念划分为物所转，不会曾开悟，性净妙常。性谓佛性，亦即六根之性，诸尘弗成染曰净，浮根不缚曰妙，存一火不迁曰常。性常即大，性妙即佛，性净即顶；性净妙常，即大佛顶。众生迷位，不曾开悟，虽具佛性，而不自知；从未一念回光返照，故曰不循所常，此即迷真。但随逐生灭识心，内摇外奔，起惑功课，依业受生，如是祖祖辈辈，于六说念杂染法中，迁流转动，无时或息，是为逐妄。由于迷真逐妄，故常即无常。
若弃生灭，守于真常；常光现前，根尘识心当令销落。想相为尘，识情为垢，二俱隔离；则汝高眼，当令清朗，云何不成，无上知觉。
子二悟故无常即常
初句明返妄，次句明归真，生灭即划分识心，属于妄本，非菩提真因，故应断念。真常，即六根之性，是真本，应当守之。实则妄本无体，无须断念；但不随划分，返照真常，则常住诚意，本具智光，即时表示；至此根尘识心，皆应智光现前之时，即告销落。此即前文所谓：‘伏归元真，发本明耀。’‘耀性发明，一切浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰。’想相为尘，指第六识见惑，即下文：‘八万四千倒置乱想。’攀高于法尘，名为想相，想相能染诚意，犹如尘之能秽物。识情为垢，指第七识，法执无明，苦闷狭窄，如垢之避讳不露。又想相是三界见思，如尘之粗显易见；识情是界外无明，如垢之避讳难除。二俱隔离；谓若能断除界内见思，且进而断除界外无明，则汝阿难之高眼，当令自可清朗。法谓法身，眼是般若。一向为想相识情所蒙垢，非浊成浊，非暗成暗。今因修证有功，六结既解，清清爽爽，元具高眼，便清净无碍，与佛无二。至此，云何不成无上知觉。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四终